온전케하는 글 | 천안교회 - 한국지방교회

하나님은 이런 사람을 찾고 계십니다.

2010-09-09T22:47:13+09:00

위대한 성도 .

우리가 가진 강력한 무기의
능력을 우리는 알고 있는가?

간구할 뿐만 아니라 명령할 수 있는
믿음의 권위로 그것을 사용하고 있는가?

하나님께서는
거룩한 담대함과 신성한 확신으로
우리를 충만케 하신다.

하나님은
위대한 사람을 찾지 않으신다.

하나님은
당신의 위대함을
담대히 입증할 사람을 찾고 계신다.

오직 하나님.
오직 기도.
- A.B. 심슨

활력그룹이 유일하게 하는 기도 (귄위의 기도)

2010-08-31T12:02:51+09:00

다른 방면의 기도는 바로 푸는 기도이다 무엇을 푸는가?

예를 들어,

위축된 많은 형제들이

집회에서 계속 입을 열지 않고

간증하기를 두려워하고 사람을 만나기를 두려워 한다 하자,

이러한 형제에 대하여는 우리는 그의 몸의 묶임이 풀어지도록

하나님께 구해야 한다

때로는 그에게 몇마디 구해야 하겠지만,

많은 경우

우리가 가서 말할 것 없이 다만 보좌를 통과하여

그로 보좌의 지배를 받게 할 수 있다

참으로 많은 사람들이

주를 위해 나와서 일을 해야 하는데

어떤이는 직업에 매이고,

어떤이는 사무에 매이고, 어떤이는 가정에,

어떤이는 믿지 않는 아내에게 매이고,

어떤이는 밖의 환경에 매인다 각종 매임이 있다

그러나

당신은 그가 나와서 주를 위하여 간증하도록

주 예수님께 풀어달라고 구할 수 있다

형제 자매여,

당신은 권위의 기도의 필요성을 보았는 가?

권위의 기도가 얼마나 필요한지 아는 가?

돈 또한 우리의 기도로 풀어야 할 것이다

사탄이 사람의 주머니를 꽉 쥐고 있기가 매우 쉽다

때때로

우리는 하나님의 역사가 돈의 제한을 받지 않도록

하나님께

돈을 푸시기를 구할 수 있다

우리는 각종 일에서 풀어 달라고 그분께 구해야 한다

진리도 해방 되어야 한다

우리는 항상 주 예수님께

[주 예수여, 당신의 진리를 해방하소서] 라고 말해야 한다

우리가 권위를 사용하여 기도할 때 주님은 진리를 풀어 나가게 하신다

우리는 권위로 기도함으로 풀어야 할 일들이 많다는 것을 기억해야 한다

우리 각 사람이 권위를 사용하여 기도하기를 배우도록

하나님이 우리에게 은혜를 주시기를 원한다

우리는 어떻게 기도할 것인가를

배워야 할 뿐 아니라 그리스도의 승리가 무엇인지를 알아야 한다

우리는 그리스도의 승리로 말미암아 풀고 매어야 하고

하나님의 뜻과 상반되는 모든 일들을 묶어야 한다

권위의 기도는

곧 하늘이 땅에서다스리는 것이요

땅에서 하늘의 권위를 사용하는 것이다

우리 모든 이는 다 하늘의 사람이므로 우리에게 하늘의 권위가 있다

단지 오늘 우리가 땅에 기거하고 있을 뿐이다

그러므로 주의 이름을 받은

우리 모두는 이 땅에서 다 주 예수님을 대표하는 하나님의 사자들이다

우리는 하늘로 말미암아 땅의 일들을 다스릴 수 있다

우리가

그리스도의 권세로

여기에서 그리스도의 승리를 나타내는 이기는 자가 되도록

하나님이 우리에게 은혜를 주시기를 원하고

우리가 주를 위한 기도의 전사가 되기를 바란다

아멘 오 주 예수님, 당신을 찬양합니다 할렐루야!!

나다나엘 형제님의 블로그에서 (교회들 사이트) 옮김.

활력그룹 마지막 활력있는 사람 그리고 이기는자 와 기도의사람 (2)

2010-08-23T17:57:14+09:00

활력 그룹을 이루기 위하여 우리 자신들이 활력적이 될 필요가 있다.

우리는 필사적으로,

[주여, 당신께 구하오니 계절이 올 때

우리 각 사람에게 남아 있는 열매가 될 두 사람을 주옵소서.

그렇지 않으면 우리는 전진할 수 없습니다.]라고 기도할 필요가 있다.

우리는 주님께서 우리의 기도에 응답하실 때까지 기도하고 또 기도해야 한다.

우리는 낙심하거나 실망해서는 안 되며

주님께서 그분의 말씀을 이루실 것을 온전히 확신해야 한다.

이는 그분이 우리를 택하시고 우리로 가서 열매를 맺고

그 열매가 남아 있게 하기 위하여

우리를 세우셨다고 말씀하셨기 때문이다.

만일 당신이 부담을 갖고 이러한 기도를 한다면

기도할 때마다 당신은 그 영을 얻게 될 것이다.

당신은 충만케 하는 영과 쏟아 부어지는 영을 얻을 것이다.

우리의 집회는 공허한 연기가 되어서는 안 되며

그 영으로 충만한 집회가 되어야 한다.

우리의 활력 그룹 훈련 집회는 일반적인 집회가 아니다.

이것은 이기는 자들이 교회를 하락으로부터 구출하기 위한 집회이다.

만일 활력 그룹이 실패한다면 주님에게는 어떤 것도 행하실 길이 없다.

최근 한 형제가 나에게 활력 그룹은 참으로 통한다고 말했다.

그러나 나는 이 형제가 이런 말을 할 때 그 뜻을 참으로 아는지 의심했다.

활력 그룹이 역사하는 가의 여부는

당신이 주님께 얼마나 많은 기도를 하는가에 달려있다.

그렇다면 당신은 그 영을 얻게 될 것이다.

당신은 사도행전 13장 52절에서,

[제자들은 ··· 성령이 충만하니라]고 말한 것처럼

성령으로 충만된 사람이 될 것이다.

만일 당신이 기도의 사람이라면 당신은 영안에서 살며 행하며

모든 일을 하는 사람이 될 것이다.

그러면 당신은 열매를 맺고자 하는 참된 부담을 갖게 될 것이다.

당신은 사람들을 접촉할 것이며

이런 접촉은 이전의 어떤 접촉과 또 다를 것이다.

만일 당신이 활력적이라면 당신이 접촉하는 사람은

무언가 참된 것이 당신 속에 있다는 것을 느낄 것이지만

그렇지 않다면

당신이 접촉하는 사람들은 아무것도 얻지 못할 것이다.

만일 당신이 활력이 있다면 생명에 속한 어떤 것이

당신이 접촉하는 사람에게 전달될 것이다.

지금부터 우리는 우리의 기도와 고려 속에 몇몇 복음대상자들을 갖고 있어야 한다.

우리는 올해 말까지 한 두 사람의 남아 있는 열매를 얻는 것을 확신해야 한다.

그러나 이 모든 것은 우리가 오는 몇 개월을 어떻게 사용하는 가에 달려 있다.

열매 맺는 계절은 오늘이 아니라 앞으로 오는 달에 있다.

우리는 수고해야 한다.

잉태한 후에 출산하기까지는 구 개월이 걸린다.

포도나무에서 열매를 얻으려면 일 년이 걸린다.

이것이 하나님의 창조에 다른 자연 법칙이다.

심지어 하나님께서 성육신 되실 때에도

그분은 사람의 태속에 아홉 달 동안 머무셨다.

그분은 그분이 세우신 자연법칙을 지키셨다.

나는 여기서 내말이 여러분을 격려하기를 희망한다.

우리는 이 땅에서의 주님의 유익을 위해 필사적이어야 한다.

이것이 우리의 운명이다.

우리는 교회를 하락으로부터 구출하기 위하여

이기는 자가 되기를 열망해야 한다.

신약에는 주님의 오심이 가까워질수록

교회가 더 좋아질 것이라고 말하는 구절이 없다.

그러한 일을 없다.

반대로 주님의 오심이 가까워 질수록

교회는 더 하락 하게 될 것이다.

승리는 이기는 자들에게 있을 것이다.

그들은 초기에 휴거될 것이며,

그들이 이 시대를 완결할 사람들이 될 것이다.

이 시대는 다만 이기는 자들로 인하여 최종 완성 될 것이다.

물론 우리는 여전히 교회생활이 필요하다.

아무도 교회생활이 없이 이기는 자가 될 수 없다.

만일 당신이 자신을 교회로부터 고립시키고

교회를 무시한다면 당신은 이기는 자가 될 길이 없다.

사사기는 우리에게 이스라엘이 극도로 하락했음을 보여준다.

그러나 그 타락한 이스라엘 나라는

여전히 그리스도께서 오셔서 밟을 땅을 지키고 있었다.

하락한 이스라엘 나라가 없었다면 그 땅이 거기에 없었을 것이다.

또한 이스라엘은 다윗의 아버지 이새(마 1:5)를 낳은 오벳을 얻기 위하여

보아스와 룻을 산출했고 또한 그리스도를 낳기 위하여

또 다른 부부 마리아와 요셉을 산출했다.

교회는 패배할 수 있지만 그러나 하나님은 결코 패배할 수 없다.

그분은 그분의 길을 갖고 계신다.

우리는 여전히 우리를 이기는 생활 안에 유지하기 위하여

교회생활을 필요로 하지만

그러나

우리는 다만 교회 안에 있는 것으로 만족해서는 안 된다.

교회 안에 있는 것과

교회 안에서 이기는 자가 되는 것은 별개의 문제이다.

활력 그룹은 이기는 자들을 필요로 한다.

심지어 활력 그룹도 그들을 구출하기 위하여

그들 가운데 몇몇 활력 그룹을 필요로 한다.

조금만 하락하여도 우리는 더 이상 활력적이지 않다.

기도가 없고 성령과 당신의 영 안에 있지 않다면

당신은 결코 활력이 있을 수 없다.

당신이 모든 활력 그룹 집회에 참석한다고 해서

활력이 있다고 생각하지 말라.

활력 있게 되는 것은

당신이 성령과 당신의 영 안에서 기도 가운데

활력적인가의 여부에 달려 있다

[출처] 활력그룹(3)-23.열매맺음과필사적인기도생활|작성자 희년

활력그룹 네번재 활력있는 사람 그리고 이기는자 와 기도의사람 (1)

2010-08-23T17:41:54+09:00

활력 있는 사람과 이기는 자와

그리고 교회를 하락으로부터

구출하고자 하는

참다운 기도의 부담을 가진 기도의 사람

우리는 우리 그룹이 활력 그룹이 되어야 함을 기억할 필요가 있다.

성경은 활력 있는 사람에 관하여 말한다.

이기는 자가 무엇인가? 이기는 자는 활력있는 사람이다.

그러면 이기는 자가 될 수 있도록 활력 있게 되는 것이 무엇인가?

활력 있는 사람 곧 이기는 사람은 기도하는 사람이다.

당신은 참된 기도를 위하여 참다운 부담을 가져야 한다.

최근에 나는 몇몇 동역자들에게 그들의 기도가 부담에서 나오지 않았다고 말했다.

만일 우리가 다만 몇 마디 말을 외치기 위하여

함께 모인다면 이것이 기도의 부담인가?

이것은 격식이며 형식적인 연기이다.

우리는 앞 메시지에서

니 형제님이 참된 기도가 아닌 것은

어떤 것도 기도해서는 안 된다고 말씀하신 것을 보았다.

우리가 기도하는 많은 기도가 사실상 기도가 아니다.

그것은 우리의 전통에 따른 문장들의 반복일 뿐이다.

참다운 기도의 부담은 작문이 아니다.

소경이 주님께 기도했을 때 그는 지어진 기도를 하지 않았다.

주 예수님께서 그에게 무엇을 원하느냐고 물었을 때

소경은, [주여, 보기 원하나이다]라고 말했다(눅 18:41).

이것 이참다운 부담에서 나온 참된 기도이다.

그는 보기 위하여 예수를 접촉할 부담이 있었고 주님은 그의 기도를 응답하셨다.

그러나 우리의 기도는 대부분 이와 같지 않다.

우리의 기도는 개인적인 기도라 할지라도

대부분 종교적인 형식이며 일종의 연기이다.

그러면 우리는,

[어떻게 해야 기도의 부담을 가질 수 있는가?]라고 물을지 모른다.

이것은 주님의 긍휼에 달려 있다.

나는 활력 그룹을 잊어버릴 수가 없는데

이는 이것이 나의 참된 부담이기 때문이다.

나는 주의 회복을 잊을 수 없는데 이는 그분의 회복이 나의 부담이기 때문이다.

나는 항상 주님께 그분의 회복을 위해서 기도해야 한다.

내가,[오 주여, 그 회복!]이라고 기도하고 외칠 때 이것은 어떤 부담에서 나온 것이다.

우리가 회복을 위해서 기도하기 시작하면 우리는 기도를 멈출 수 없다는 것을 느끼게 된다.

우리의 기도를 필요로 하는 많은 사람들과 많은 곳이 있다.

우리는 활력적이 될 필요가 있으며 활력적이 되는 것은 참된 기도의 부담을 갖는 것이다.

우리 가운데 참된 기도의 필요가 있다.

활력 그룹이 기도할 부담을 가져야 하는 것은,

[주여, 교회가 합당히 증가해야 합니다.]라는 것이다.

몇몇 배역적인 사람들이 우리가운데 있었기 때문에 우리의 인수가 감소되었고

우리의 사기도 손상을 입었다.

만일 우리가 교회를 사랑한다면

우리는 필사적으로 심지어 금식하며 기도해야 한다.

우리의 집회는 형식적인 기도가 아닌 참된 기도로 충만해야 한다.

우리는, [주여, 우리는 합당한 증가가 없이는,

특별히 백인들 가운데 증가가 없이는 앞으로 나아갈 수가 없습니다.]라고 기도해야 한다.

이러한 종류의 기도가 참된 기도이다.

우리는 다만 형식적인 의무를 이행하기 위하여 계획표에 따라서 모여서는 안 된다.

우리 가운데 몇몇 사람들의 기도는 너무나 전통적이다.

그들의 기도에는 어떤 부담이나 절박함이 없다.

우리는 필사적일 필요가 있다.

활력 그룹의 증가를 위하여 나가는 것은 우리에게 생사의 문제가 되어야 한다.

비록 우리에게 모이는 계획이 없더라도

우리 안에는 여전히 함께 모여 기도할 부담이 있어야 한다.

최근에

나는 몇몇 그룹에게 그들이 무엇을 하고 있는지 점검해 보았지만

아무도 활력그룹을 위하여기도하고 있다고 말하지 않았다.

대신에 그들은 나에게 자신들의 그룹 안에 있는 여러 활동에 관하여 말했다.

내가 이것을 들었을 때

나는 우리가 그룹들을 비활력적으로 만들었다고 염려가 되었다.

활력은 우리의 활동에 달려 있지 않다.

활력은 당신의 기도에 달려있다.

만일 어떤 사람이 당신의 그룹에서 무엇을 하고 있느냐고 물을 때

당신이, [우리는 기도 없이는 살아갈 수 없습니다.

우리는 오직 기도의시간만 갖고 있습니다.]라고 말하는 것은 놀라울 것이다.

이것이 내가 듣고자 하는 것이다.

당신은 활력적인 부담을 갖고서 활력적인 기도를 해야 한다.

활력그룹 세번째 요한복음에 있는 열매 맺음에 관한 이상(2)

2010-08-23T16:44:52+09:00

그리스도인의 생활에서 참된 열매 맺음은 포도나무와 동일하다.

그것은 매년 계절에 따라 이루어진다.

정해진 계절에 열매 맺기 전까지의 기간은 당신을 시험할 것이다.

당신은 열매 맺기를 기다리면서 이렇게 기다리는 것이 시간 낭비라고 생각할지도 모른다.

그러나 만일 당신이 포도나무에게 물어본다면

포도나무는 그 시간이 낭비가 아니라고 말할 것이다.

그 기간은 포도나무에게 있어 기다리는 기간이 아니라 열매를 산출하는 기간의 일부이다.

포도나무는 겨울에도 열매 맺는 과정 중에 있으며 결국 그 계절이 오면 열매가 나타난다.

요한복음 15장은 성경에서 매우 귀하고 깊은 장이다.

많은 성경교사들이 이 장에서 다만 주안에 거하는 것만을 가르친다.

그러나 사실상 요한복음 15장은 열매 맺음을 강조한다.

거함은 거함 자체를 위한 것이 아니라 열매 맺음을 위한 것이다.

만일 당신이 일생 동안 주 안에 거하면서 어떤 열매도 맺지 않는다면

당신의 거함은 무익하다

요한복음 15장의 중점은 거함에 있지 않다.

열쇠는 거함이지만 강조점은 열매 맺음이다. 우리는 거함으로서 열매 맺을 수 있다.

가지가 포도나무에 거하는 것은

온갖 상황-햇빛과 바람과 비와 더위와 추위-아래서 살아가는 것이다.

다시 말해서

주 안에 거하는 것은 그 분 안에서 온갖 종류의 고통 아래 있는 삶을 사는 것이다.

사실상 포도나무는 열매 맺는 시기까지 밤낮으로 고난을 당한다

(한국복음서원 찬송가 465장 참조).

우리가 참 포도나무이신 그리스도의 가지가 된 것은 우리의 선택이 아니었다.

주님은,

[너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니]라고 말씀하신다

(요 15:16).

[세웠나니]라는 단어는 강한 단어이다.

이것은 다만 주님께서 우리를 임명하셨다 거나

혹은 우리에게 무언가를 안배하셨다는 것이 아니라 그분이 우리를 세웠다는 것이다.

이것이 우리의 운명이다. 그리스도를 사랑하는 자들의 운명은 열매를 맺는 것이다.

요한복음 15장에 따르면 열매 맺음은 쉬운 일이 아니다(18-25절).

포도나무는 열매 맺는 계절이 오기가지 수개월 동안 고통을 당한다.

포도열매를 거둔 후에 포도나무 전체는 벌거벗기 운다.

겨울에 포도나무는 봄이 오기까지 추위와 눈을 견딘다.

그리고서 다시 한 번 열매 맺기를 시작한다.

열매 맺는 과정은 햇빛과 바람과 비를 견디는 과정이다.

아가서에서는 심지어, [포도원을 허는 작은 여우]에 관하여 말한다(2:15).

여우는 포도원의 어린 포도송이를 좋아한다.

우리는 이러한 그림으로 인상 받을 필요가 있다.

포도나무는 많은 고통을 통하여 오직 그 계절에만 열매를 맺을 수 있다.

어떤 사람은 포도나무로부터 즉시 열매를 얻고자 하지만

그러나 포도나무는 고난을 통과하여 그 계절이 오기까지는 열매를 산출할 수 없다.

나는 1984년 이래로 주님의 확장을 위하여 열매 맺을 필요에 관해 말해왔지만

그러나 대부분의 성도들은 즉각적인 결과를 기대한다.

그들은 얼마 동안 기도할 수 있고

그리고서 주님께서

주권적으로 구원받고 교회 안에 들어올 어떤 사람을 만나도록

안배하실 것이라고 생각하는 것 같다.

대북에서 우리는 오십 만 가정을 접촉 했고

십 칠 개월 동안 삼만 팔천 명의 사람들에게 침례를 주었지만

그러나 이들 가운데 남아있는 열매를 많이 볼 수 없다.

만일 조지 뮐러(George Muller)가 여기에 있다면

그는 우리에게 열매 맺는 것은 순간적인 일이 아니라고 말할 것이다.

그는 사람들의 명단을 만들고서

매일 그들을 위해 각 사람이 구원받을 때까지 기도했다.

그는 자서전에서

그가 기도한 사람 중에 아직 구원받지 않은 사람이 한 사람 있다고 말했다.

그러나 그가 죽은 후에 이 사람도 주님에 의해 구원받았다.

우리는 열매 맺음이 계절의 문제임을 보아야 한다.

이것은 아이를 낳는 것과 동일하다.

한 여인이 아이를 잉태하면 그녀는 이 아이를 출산하기까지 아홉 달 동안 기다려야 한다.

아이가 출산되는 시기는 이 여인이 결정할 수 없다.

우리는 칠 개월 동안 활력 그룹으로 함께 모인 것이

낭비한 시간이라고 생각해서는 안 된다.

우리는 열매 맺음이 합당한 계절이 이루어지는 것임을 기억해야 한다.

다른 한 편으로

어떤 포도나무는 이러 저런 이유로 인해 전혀 열매를 맺지 못할 수도 있다.

이것은 포도나무가 열매 없이 한 동안 공허하게 살았음을 의미한다.

그 포도나무는 그릇 생활을 했음으로 열매를 맺지 못했다.

연말에 가서

우리가 어떤 열매를 얻을 수 있는 가의 여부는

앞으로 우리가 어떻게 생활하는 가에 달려 있다.

활력그룹 두번째 요한복음에 있는 열매 맺음에 관한 이상 (1)

2010-08-23T16:29:09+09:00

우리는 우리의 복음전파에서 이 같은 능력과 즉각적인 결과를 기대할는지 모르지만

그러나 우리는 계속해서 요한복음이 말하는 바를 볼 필요가 있다.

요한복음의 끝에는 공관복음서들처럼 복음전파에 관한 명령이 없다.

요한복음의 마지막 장은 베드로가 낙심하는 상황을 기술한다.

그는 낙심했음으로 그의 옛 직업으로 되돌아가 고기를 잡으러 갔다(21:3).

그가 앞장서서 고기 잡으러 갔을 때 다른 제자들도 그를 따랐다.

그들은 밤새도록 수고했지만 아무것도 잡지 못했고

다음날 아침 주님께서 갑자기 그들에게 나타나셔서

그물을 배 오른편에 던지라고 말씀하셨다.

그들이 그렇게 행했을 때 많은 고기를 잡을 수 있었다(6절).

요한은 우리에게 그들이 153마리의고기를 잡았다고 말한다(11절).

그러나 이 고기가 없이도 주님은 물고기가 없는 땅에서 제자들을 위하여

떡과 고기를 준비하셨다(9절).

요한복음 21장에서

주 예수님은 제자들에게 가서 모든 족속들로 제자를 삼으라고 명하지 않으셨다.

그분은 제자들에게 생계를 위하여 그 분을 믿는 믿음을 훈련시키고 계셨다.

주님께서 그들에게 첫 번째 말씀은, [예들아 너희에게 고기가 있느냐]라는 것이었다(5절)

이것은 주님께서 그들의 일상생활, 곧 그들의 생계를 관심하고 계셨음을 보여준다.

조반을 먹은 후에 주님은 베드로에게 나를 사랑하느냐고 세 번 질문하였다.

베드로는 이전에 주님께서 십자가에 못 박히시기 전에

결코 주님을 부인하지 않겠다고 말한 것처럼 담대하게 말할 수 없었다.

베드로는 주님께 그분을 사랑한다고 대답했으며

결국 그는,

[주여 모든 것을 아시오매 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다]라고

대답했다(17절).

베드로의 대답 후에 주님은 그에게

내 어린 양을 먹이고 내 양을 치며 그리고 내 양을 먹이라고 명하셨다(15-17).

이것이 남아 있는 복음의 열매를 맺는 방법에 관하여 요한복음이 말하는 방식이다.

요한은 열매 맺음에 관하여 직접적으로 말하지만

그러나 그것은 복음서의 끝에서가 아니라 15장에서이다.

16절에서 주님은, [너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니

이는 너희로 가서 과실을 맺게 하고 또 너희 과실이 항상 있게 하여]라고 말씀하였다.

요한은 다른 복음에서처럼 복음 전파에 관해 말하지 않는다.

그는 열매 맺음에 관해 말한다.

포도나무는 일 년에 단 한 번 열매를 맺는다.

만일 당신이 포도나무의 열매를 원한다면

오늘 기도하고서 다음날 아침에 열매를 맺을 수 없다.

그렇다면 그것은 참된 기적이겠지만

포도나무의 열매 맺음은 그렇지 않다.

만일 당신이 오늘 포도나무를 바라보아도

그것은 어제와 조금도 달라진 것이 없어 보인다.

왜냐하면 아직 열매 맺을 계절이 아니기 때문이다.

열매 맺음은 고사하고 아직 꽃도 피지 않을 수 있다.

활력그룹 첫번째 열매 맺음과 필사적인 기도생활

2010-08-23T16:08:29+09:00

열매 맺음과 필사적인 기도생활

이 메시지에서 우리는 활력 그룹의 목적을 생각해 보기 원한다.

많은 그룹들이 진지하게 기도하기 위해 모여왔고 거의 칠 개월 동안 수고해왔지만

이로부터 무엇이 산출되었는가?

우리 가운데 외적인 상황은 그다지 고무적이지 않은 것 같다.

왜냐하면 우리가 아직 어떤 분명한 결과를 보지 못했기 때문이다.

사도행전 에서 성도들은 열흘간 함께 기도했다.

그 결과는 그 영의 부어주심(2:2-4)과 삼천 명이 교회에 더해진 것이었다(41절).

우리는 짧은 기간 동안 함께 기도한 후에 그와 동일한 위대한 결과를 기대할지 모른다.

그리고 아직 많은 결과를 보지 못했음을 낙심할지도 모른다.

복음전파에 관한 마태복음과

마가복음과 누가복음에 있는 주님의 말씀

우리는 복음서에 있는 복음 전파와 인수 증가에 관한 주님의 말씀을 생각해 볼 필요가 있다.

마태복음의 마지막에서 주님은 우리에게 가서 모든 족속으로 제자를 삼아

아버지와 아들과 성령의 이름 안으로 침례를 주라고 명하셨다(28:19).

마가복음의 끝에서

그분은 우리에게 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라고 명하셨다(16:15).

마가는 우리에게 제자들의 복음전파에 이적이 뒤따를 것이라고 말한다(17-18절).

누가복음의 끝에서 주님은 제자들에게 위로부터 능력을 입히울 때까지

예루살렘에서 기다리가고 말씀하셨다(24:49).

그 때 그들은 사람들에게 죄사함의복음을 영접하게 할 수 있는 영향력을 갖게 되었다(47절)

목양

2010-08-22T08:19:59+09:00

모든 죄를 덮는 사랑

2010-08-22T08:01:42+09:00

주 예수님의 부활은 나사로의 부활과 어떻게 다른가?

2010-08-16T13:19:25+09:00

무엇을 부활이라고 하는가? 부활은 하나님이 한 사람을 얻는 것이며, 그분이 얻기를 갈망하던 한 사람을 얻는 것이다. 우리의 주 예수님이 땅에 있을 때는 한 명의 완전한 사람이었다. 그러나 이 완전한 사람은 여전히 제한이 있었다. 하나님이 창세 이래 바라던 사람은 다만 이러한 모양이 아니었다. 하나님이 바라신 것은 부활이었다. 주 예수님께서 부활하실 때 그분은 모든 제한을 다 초월하셨다. 어떠한 것도 그분을 제한할 수 없었다. 우리의 주님이 땅 위에 사실 때 여전히 죽으실 수가 있었다. 그러나 그분의 부활 이후에 죽음은 더 이상 그분을 만질 수 없었다. 사망은 그분에 의하여 파괴되었고 사망의 가능성도 역시 파괴되었다. 그분은 부활 후 사도 요한에게, “곧 산 자라 내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어”(계 1:18)라고 말씀하신 적이 있다. 그분은 다시 죽으실 수가 없고 그 죽음의 가능성은 이미 파괴되었다.

이제 사람은 다시 그분을 십자가에 못 박을 수 없고 죽음의 가능성은 없다. 이것을 가리켜 부활이라 하는 것이다. 부활은 하나님이 영원 안에서 바라던 사람이며 이제 우리의 주님에게서 얻게 되었다! 하나님은 “너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았다”라고 말씀하셨다. 이것은 베들레헴을 가리켜 말씀하신 것이 아니라 바로 부활을 가리켜 말씀하신 것이다. 주님이 베들레헴에 강림하셨을때 하나님은 아직 이렇게 말씀하실 수 없었다. 주님이 부활하신 이후에 하나님은 비로소 이렇게 말씀하셨다(행 13:33). 우리가 기억해야 할 것은 주 예수님 같으신 분은 성정에 있어서, 품격에 있어서, 행위에 있어서 다 완전하지만 그러나 그분은 여전히 제한을 받으셨으며 부활이 더해져야할 필요가 있었으며 그래야만 모든 제한들이 다 해결될 수 있었다. 부활은 바로 여기에 한 사람이 사람의 모든 제한을 돌파한 것이다. 하나님이 얻기를 바라셨던 그 한 사람은 주님이 부활한 그날에야 비로소 얻게 되었다.

주 예수님의 부활은 성경 가운데 다른 사람의 부활과는 다르다. 예를 들면, 주 예수님은 나사로를 무덤에서 나오게 하셨는데 나사로는 다만 이전에 세상에서 살던 모습 그대로였을 뿐이다. 이것은 하나의 방언을 사용하여 말한다면 나사로는 여전히 혼이다. 그는 여전히 베로 동여져 있었으며 풀어주지 않으면 다닐 수가 없었다(요 11:44). 그는 다만 육체의 생명이 회복되었을 뿐이며 ‘기사회생’ 했을 따름이었고 주 예수님과 같은 그런 부활이 아니었다. 주 예수님의 부활과 나사로의 부활은 다른 것이다. 베드로, 요한은 왜 주 예수님의 부활을 믿을 수가 있었는가? 그것은 7일의 첫째 날, 그들이 막달라 마라아의 말을 듣고 가서 무덤으로 갔을 때 예수를 쌌던 세마포가 옆에 놓여져 있고 또 예수님의 머리를 덮었던 수건도 다른 곳에 개켜 있는 것을 보았지만 안에 사람은 없었다. 그러므로 그들은 믿게 되었다(요 20:6-8). 나사로의 머리는 여전히 수건에 싸였으며 그의 몸은 베로 동여져 있었다. 그러나 주님에게는 그를 제한할 아무것도 없었다. 주님도 부활하기 전에는 육신의 제한을 받았고 또한 물질의 제한을 받았지만 그분이 부활하신 이후에는 제한을 받지 않았으며 심지어 죽음의 제한도 다 뚫고 나오시고 모든 제한은 더 이상 그분을 제한할 수 없었다.

그러므로 어떤 형제는 “부활 이후의 주님은 그분이 오셔야 볼 수 있고 가시면 볼 수 없는 분이 아니었다.”고 말한다. 이전에는 그분이 오시거나 가셔야 했지만 지금은 오실 필요도 가실 필요도 없다. 사람이 계시를 얻으면 볼 것이요 계시를 얻지 못하면 보지 못할 것이다. 사람에게 계시가 있으면 만질 수 있지만 계시가 없다면 만질 수 없다. 이것은 우리가 보고 보지 못하고의 문제이지 주님이 오시거나 가시는 문제가 아니다. 오고 가고의 문제는 발생하지 않는데 이는 제한이 없어졌기 때문이며 우리의 주님이 이미 부활하셨기 때문이다.

주 예수님이 부활하신 이후 도마의 마음에 의혹이 생겨서 그는 “내가 그 손의 못 자국을 보며 내 손가락을 그 못 자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라”고 말했다. 그러나 주님은 “믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라”고 말씀하시고 또 “너는 나를 본고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다”(요 20:24-29)라고 말씀하셨다. 오늘날은 손으로 만지는 문제가 아니다. 믿음으로 만지는 사람이 만질 수 있다. 주님은 오늘날 부활의 주님이시며 이전의 제한을 받으시던 상황은 이미 지나갔다. 한분 부활하신 주님을 우리는 믿음으로 만져야 한다. 우리의 믿음이 충분하다면 주님을 볼 수 있을 것이다. 우리가 만일 주님을 볼 수 없다면 그것은 주님이 계시지 않기 때문이 아니라, 우리의 육신의 눈으로 볼 방법이 없기 때문이다. 오늘날 공간은 문제가 되지 않으며 시간도 역시 문제가 되지 않는다. 사람이 받는 가장 큰 제한은 바로 공간과 시간이지만 오늘날 이러한 것들은 다 우리의 주님을 저지할 수 없다. 오늘날의 문제는 우리가 믿을 수 있는가 없는가에 있다. 언제든지 우리가 믿음을 사용하여 주님을 본다면 주님은 우리에게 보여질 것이다.

주님이 나사로를 부활하게 하신 일은 우리에게 도움을 줄 수가 있다. 우리가 기억하는 것은 마르다는 주님을 보자마자 말하기를, “주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다”라고 했다. 주님은 “네 오라비가 다시 살리라”고 말씀하셨다. 마르다가 무엇이라고 말했는가? 그녀는 “마지막 날 부활 때에는 다시 살 줄을 내가 아나이다”라고 말했다. 그녀는 유대인이었으며 유대인들은 마지막의 부활을 믿고 있었다. 그러자 주님은 또 그녀에게 “내가 곧 부활이요 내가 곧 생명이다”(요 11:25, 원문 참조)라고 말씀하셨다. 마르다의 생각 속에서는 부활과 마지막 날을 같이 연결시키고 있었다. 그러나 주님은 우리에게 주님이 여기 계시면 마지막 날의 문제가 존재하지 않음을 보여 주신다. 왜냐하면 주님이 부활이며 주님이 여기 계시면 시간의 문제가 없어지는 것이다. 부활은 시간이 문제가 되지 않고 공간이 문제가 되지 않으며 어떤 제한도 문제가 되지 않는 것이다.

우리의 주님은 부활하셨다. 제자들이 문을 닫고서 집회를 할 때 주님은 그들 가운데 오셨고 그들 가운데 나타나셨다. 그분은 문을 여실 필요가 없이 들어오실 수 있었다(요 20:19, 26). 그분은 엠마오로 가는 두 제자에게 나타나셨으며 그들이 그분을 알았을 때 그분은 홀연히 사라지셨다(눅 24:31). 이것이 바로 부활의 기묘함이다. 그분은 시간을 초월하셨으며 공간을 초월하셨다. 그분은 일 초 만에 여기서 땅의 끝까지 이르실 수 있으시다. 그분은 무엇을 이루시기 위하여 3년, 5년을 기다릴 필요가 없으시며 우리는 무엇을 얻기 위해 8년, 10년을 기도할 필요가 없다. 시간과 공간을 초월하시는 분이 계시는 데 바로 이분이 부활하신 주님이시다. 30여년 동안 땅 위에서, 사람으로 말한다면 그분의 지혜와 신장은 다같이 성장했다(눅 2:52). 그러나 그분의 부활 이후에 그분은 하나님의 완전한 능력을 나타내셨으며 이 능력은 이미 가장 큰 제한을 돌파하셨는데, 바로 사망이다. 그분의 생명은 시간, 공간을 초월하셨고 그분의 생명은 사망을 돌파하셨다. 그러므로 주님은 영원하신 분이시다. 사람은 사망의 제한을 받지만, 우리의 주님은 이 제한을 받지 않으시는데 이것이 바로 주님의 부활이다.

우리는 다 사망이 하나의 큰 제한이며 아주 큰 제한이라는 것을 알고 있다. 모든 생물은 죽음에 이르면 끝난다. 한 포기의 풀도 마찬가지이며 한 그루의 나무도 그러하다. 그들의 가장 큰 제한은 바로 그들의 죽음이다. 한 마리의 개, 고양이가 우리와 함께 삼 년, 오 년 살았다면 아주 총명하며 또한 아주 유용한 것이다. 그러나 그들은 계속하여 살 수 없으며 그들의 생명은 제한이 있는데 한 번 죽으면 끝나는 것이다. 사람도 역시 마찬가지이다. 마치 그 어리석은 부자가 얼마든지 궁리할 수 있었지만 그러나 “하나님은 이르시되 어리석은 자여 오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐”(눅 12:20)고 하셨다. 죽음이 일단 그에게 임하면 모든 것이 없어지는 것이다. 사람은 몸이 있어 많은 일들을 할 수 있으며, 많은 용도가 있을 수 있지만 그러나 그의 용도는 죽음에 이르면 정지되는 것이다. 그러나 우리 주님의 몸은 죽음이 존재하지 않는다. 죽음은 우리 주님에 의해 돌파됨으로 지나갔다. 사망은 그분을 붙잡아 둘 수 없다―붙잡는 것은 하나의 제한이다. 부활은 가장 큰 제한을 완전히 돌파했다. 어떠한 문, 성, 큰 산도 부활을 가로막을 수 없으며 또한 어제, 오늘, 내일의 문제도 역시 더 이상 그분을 가로막을 수 없다. 그분은 살았을 뿐 아니라 다시 죽지 않으신다. 그분은 죽음이 없으실 뿐 아니라 죽음의 가능성도 없으시다. 그분은 그 살아 있고 죽은 적이 있으며 지금은 또한 살았고 영원히 살아계신 분이시다(계 1:18). 그분의 몸에서 모든 제한은 지나갔다.

부활은 바로 하나님의 능력이다. 에베소서 1장 20절에서 21절은, “그 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 우편에 앉히사 모든 정사와 권세와 능력과 주관하는 자와 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어 나게 하시고”라고 말한다. 주님은 부활하신 후 곧 아버지의 우편에 앉으시고 모든 것들보다 뛰어나게 되셨다. 어떠한 것을 막론하고 모든 말할 수 있는 이름 위에 뛰어나게 되셨다. 이 세상뿐 아니라 심지어 오는 세상에의 모든 것보다도 뛰어나게 되셨다. 창세 이래 하나님께서는 얻기를 바라셨던 사람을 얻지 못하셨지만 주님이 부활하신 후에 하나님은 얻게 되셨다. 하나님이 얻기를 바라셨던 사람은 한 명의 피조된 사람이 그분과 같아지는 것이었다. 만약 피조된 사람 중에 그분과 같은 사람이 한 사람도 없다면 하나님이 얻기를 바랐던 사람은 아직 얻지 못하신 것이다. 오직 스스로 영원히 계신 하나님만이 모든 것을 초월하신다. 그러나 사람이 영원하고 스스로 있지 않지만 그로 모든 것을 초월하게 하신다. 피조된 사람 중에 모든 것을 초월하는 자가 있어야만이 하나님의 목적이 이루어지는 것이다. 주님이 죽음에서 부활하시고 아버지에 의해 그분의 우편으로 영접되어진 후에 죽음의 제한이 소멸되었으며 모든 제한이 다 소멸되고서 하나님은 얻기를 바라셨던 그 사람을 얻게 되었다.

우리는 반드시 주 예수님이 출생하신 것이 하나의 대표하는 사람이라는 것을 보아야 한다. 그분이 이 땅에 30여 년 동안 사신 것은 대표였으며 그분이 부활하신 후에도 역시 대표이셨다. 그분이 삼십여 년간 대표하신 것은 사람의 도덕의 표준이 마땅이 어떠해야 한다는 것과 하나님이 사람의 도덕에 대한 요구가 어떠해야 함을 대표한다고 말할 수 있다. 그분이 부활하신 후 40일 동안 제자들에게 나타나 표명하신 것은 바로 하나님께서 우리에게 주고자 하신 능력의 어떠함이다. 한 면으로 주 예수님이 대표한 것은 바로 하나님이 원하시는 표준의 사람이다. 하나님이 원하시는 도덕, 행위와 영적인 상황이 바로 이러해야 한다는 것이다. 그러므로 주 예수님이 이 땅에 오셨을 때 그분이 만일 우리를 대신하여 죽지 않으시고 우리의 죄를 속량하지 않으셨다면, 그분은 우리를 정죄하실 수 있는데 그것은 우리가 다 하나님의 영광을 손상시킨 사람이기 때문이다. 그러나 그분은 하나님의 영광을 얻고 하나님의 영광을 만족시킨 사람으로서의 표준이셨다.

우리와 그분을 비교해 본다면 우리는 모두가 죄인이며 다 자격이 없는 사람인 것이다. 주 예수님이 이 땅에 육신 안에서 나타나셨을 때 그분의 도덕상의 표준은 모든 사람이 다 그러해야 한다는 것이다. 다른 한 면으로 우리가 또 보아야 하는 것은 주 예수님이 부활하신 이후에는 더욱 하나님의 원하시는 표준을 대표하는 사람이라는 것이다. 우리는 이미 하나님께서 말씀하신 “너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았다”고 하신 것이, 베들레헴에서의 탄생을 말하는 것을 가리키는 것이 아니라 바로 부활을 가리켜 말한 것임을 보았다. 또한 바로 그날에 주 예수님이 막달라의 마리아에게 말씀하셨다. “너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라”(요 20:17).

이것은 우리에게 우리가 하나님의 자녀가 된 것이 또한 부활로부터 시작됨을 보여 준다. 하나님은 도덕적인 사람이 필요하실 뿐 아니라 능력이 있는 사람이 필요하시다. 사람에게 있었던 모든 도덕적인 표준은 하나님의 마음을 만족시켜 드릴 수 없으며 또한 지극히 큰 능력만이 하나님의 마음을 만족시켜 드릴 수 있다. 주 예수님이 베들레헴에서 나셨을 때 결코 하나님의 영광을 더럽힘이 없었다. 이것이 도덕적인 표준의 사람이다. 주 예수님의 부활 이후 하나님께서 “너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았다”고 말씀하신 때부터 시작하여 주 예수님은 또 다른 한 방면을 표현한 사람이었다―능력있는 사람. 그날이 되자 더 이상 시간의 문제가 없었으며 공간의 문제가 없었으며 아무런 문제가 없어졌고 다만 사람이 볼 수 있는가 없는가 하는 것만이 문제가 되었다. 부활은 너무나 깊은 일이어서 솔직히 말하면 우리는 여기서 다만 아주 조금만을 만질 수 있을 뿐이다.

(워치만 니 전집 1집 19권, 제 11 장, 부활의 능력)

아무 도움도 주님께 받지 못하는 이유

2010-08-14T23:44:26+09:00

우리가 말씀 앞에 나아 올 때 주님을 접촉하지 못하고

주님으로부터 아무 도움도 받지 못하는 이유

1. 영 안에서 가난하지 않음

우리는 모든 것을 내려놓고 어린아이들 같이 되어야 한다.

마음이 가난하고 심령이 통회하며

나의 말을 인하여 떠는 사람을 주님이 방문하시리라고 말씀하신다(사 66:2).

2. 마음의 문제

우리의 마음을 주님께 돌이켜야 한다.

주님께서 우리를 용서해 주시기를 구하고 죄를 자백해야 한다.

주님을 섬길 때 기쁨으로 섬겨야 하고 마음을 다해서 섬겨야 한다.

나누어진 마음이 있어서는 안 되고 단일한, 순수한 마음이 있어야 한다.

3. 말씀에 대해서 마음이 없음

주님의 이름을 부르는 것에 대해서 들을 때, 우리는

'그거 다 알아'라고 하지만 실지로 참되게 얼마나 주님을 부르는가?

얼마나 실재로 주님을 우리의 영적인 양식으로 먹고 있는가?

4. 우리와 주님 사이를 가로막는 어떤 것이 있음.

우리 속에 있는 어떤 죄가 있을 수 있으며,

그것이 우리를 덮어버리고 주님을 누리고 먹는 것을 방해하고 막아버릴 수 있다.

나의 마음을 상하게 한 어떤 사람을 기꺼이 용서하지 않을 때

그것이 주님과의 교통을 좌절시키고 맑은 하늘을 갖지 못하게 한다.

5. 기꺼이 주님께 정복되지 않고 주님께 헌신하려고 하지 않음

6. 교만함

말씀 앞에 나아 올 때, 집회에 올 때 우리는 주님 앞에서

자신을 겸손히 낮추어야 한다.

자만심이나 자기 확신을 제쳐 놓아야 한다.

7. 우리의 온 존재를 사용하지 않음

우리는 그리스도 안에 뿌리를 박아야 하고,

또한 그 실뿌리를 그리스도 안에 깊이 박아야 한다.

영 안에서만이 우리의 실뿌리를 깊이 박아서 주님의 생명공급을 흡수할 수 있는 곳이다.

- 현충일집회 M#4 서론 부담 -

하나님 앞에서 사람의 두가지 죄 .... 윗트니스리 (마지막번째)

2010-08-02T16:19:34+09:00

형제자매들은

자신이 주님을 사랑하는 것으로 충분하다고 여기지 않기를 바란다.

여러분은

주님을 사랑하는 것과

주님을 사는 것은 별개의 문제임을 보아야 한다.

주님을 사랑하는 사람은 많고

또 나는 여러분 대부분이 주님을 사랑한다고 믿는다.

그러나 염려스러운 것은,

그리스도를 살고 있는 형제자매들이 많지 않다는 사실이다.

주님을 사랑하는 것과 그리스도를 사랑하는 것은 별개의 문제이다.

쉬지말고 기도하고 그리스도를 숨쉬며 그리스도를 삶

하나님은 우리가 그분을 사랑하는 것만을 바라시지 않고

더 나아가 우리가 그분을 살고 또 살아 나타내는 것을 원하신다.

우리가 그분을 사랑한다면 우리는 자신에 의해 살기보다는 그분에 의해 살게 될 것이다.

그리스도를 살기 위해서는 쉬지말고 기도할 필요가 있다.

이런 기도는 우리의 일상사들을 위한 것이 아니라

그리스도를 접촉하고 그리스도와 교통하기 위한 것이다.

만약 우리 일상사들을 위해서만 기도한다면, 쉬지 않고 기도할 수는 없을 것이다.

우리 일상 생활을 위해 24시간 쉬지 않고 기도한다는 것은 불가능하다.

게다가 일상 생활에서 기도할 항목이 그렇게 많은 것도 아니다.

쉬지 않고 기도하는 것은 영적인 호흡이다.

이것은 매일의 필요를 위한 기도가 아니라 그리스도 안에서 숨쉬는 문제이다.

만약 여러분이 "주여, 당신은 나의 생명입니다. 나는 당신과 한 영입니다.

주여, 당신은 내 영안에 계십니다."라고 기도한다면,

여러분은 여러분의 영안에 살게 될것이고

주님과의 끊임없는 교통과 접촉 가둔데 있게 될 것이다.

언제 어디서든 주님은 여러분의 생명이 되시고

여러분과 하나가 되시려 여러분안에서 살고 계신다.

그런 주님을 여러분이 호흡하듯이 끊임없는 기도로써 접촉할 때,

여러분은 종교와 윤리와 논리에서 구출될 것이고

여러분의 영 안에서 참되게 그리스도를 살아 나타낼 수 있을 것이다.

이것이 하나님께서 원하시는 것이다.

(그리스도를 삶1장 요약, 한국복음서원)

[출처] 하나님 앞에서 사람의 두가지 죄 - 위트니스 리| 작성자 한나

하나님 앞에서 사람의 두가지 죄 ... 윗트니스리 (네번째)

2010-08-02T16:10:28+09:00

그리스도를 살고 있지 않을 때 나는 무엇을 사는가?

그것은

첫째, 윤리이며

둘째, 논리이며

셋째, 성경의 가르침들이다.

우리는 이런 식으로 매일의 삶에서 대부분 윤리나 논리를 따라 살고 있는 것이다.

우리가 우리 영안에서 그리스도를 살면서 보내는 시간은 매우 적다.

어느 날 나는 이 점을 좀 더 계산해 보았다.

나는 우리 가운데 가장 좋은 형제자매라 할지라도

주어진 시간의 5퍼센트 정도만을 그리스도를 사는 것이 아닐까 염려스럽다.

나머니 95퍼센트의 시간은 그리스도를 살고 있지 않을 수 있다.

어떤 이들은 다투기를 좋아하며 그리스도를 살지 않는 한편,

다른 어떤이들은 다투기를 싫어하고 따라서 말도 많이 하지 않지만

그들 역시 마찬가지로 그리스도를 살고 있지는 않는 것이다.

교회의 길은 올바르고, 교회의 입장은 합당하다.

이 노선 자체에는 어떠한 문제도 없다.

그러나 우리에게는 이처럼 올바른 교회의 길과 합당한 교회의 입장에 더하여,

교회의 내용이 되시는 그 영이 또한 필요하다.

우리에게는 생명나무가 우리의 내용이 될 필요가 있다.

우리는 하나님과 그리스도로 충만해져야 한다.

이것은 단지,

하나 됨의 유일한 길이나 입장의 문제가 아니라,

실제적인 간증의 문제이기도 하다.

우리는 그 영을 살아 나타내야 하고 그리스도를 살아 내야한다.

우리가 쉬지 않고 기도함으로써 주님과의 끊임없는 교통안에 산다면,

우리는

결국 "내게 사는 것이 그리스도니" 라고 말할 수 있는 담대함을 갖게 될 것이다.

하나님 앞에서 사람의 두가지 죄.... 위트니스리 (세번째)

2010-08-02T15:58:12+09:00

여러분은 이것을 보는가?

16시간의 깨어잇는 시간동안 내가 그리스도를 산 시간은 기껏해야 2시간이었을 뿐이다.

그리스도를 사는 이 두 시간은 기도 시간과 함께 시작되었다.

사실, 내가 기도를 처음 시작할 무렵에는 영안에 있지 않고 여전히 생각 안에 머물러 있었다.

그러나 점점 기도함으로 내 영안에 들어갔을 때 나는 내 영안에서 그리스도를 산 것이다.

즉 기도함으로 그리스도를 산 것이다.

기도를 끝마쳤을 때 나는 영안에 살고 있었지만 그러나 그것은 오래가지 않았다.

5분 후에 내 아내가 다음처럼 물었다.

"어제 당신은 누군가에게 돈을 얼마간 주었지요?

그런데 왜 나와 먼저 상의도 하지 않았던 거죠?"

이런 질문을 듣자 나는 그리스도를 살 수 없었다.

즉각 생각 속에 빠져, 아내가 왜 이렇게 말하는가 싶었다.

이것은 그리스도를 사는 것이 아니었다.

이후 15분간을 그녀에게 여러 가지 이유들을 얘기하느라 보냈는데,

그 시간 동안에 나는 그리스도를 살지 못했다.

그 시간 동안에 내가 무엇을 산 것이었을까?

나 자신도 잘 모른다. 죄를 짓거나 화를 낸 것은 아니었지만,

그럼에도 영 안에서 그리스도를 살고 있지는 않았다.

이러한 상태는 오후 두세 시경까지 지속되곤 했다.

그때 나는 무언가 잘못됐다는 것을 느꼈고 주님께 돌이켜 자백하기 시작했다.

"주여, 저는 하루 종일 그리스도를 살지 못했습니다.

비록 제가 무언가 잘못된 짓을 한 것은 아니라 하더라도

저는 여전히 제 자신 안에서 살고 있었습니다.저는 신실치 못한 자입니다.

주여, 저의 죄를 용서하소서.

주여, 제가 당신과 한 영이고 당신은 저와 한 영임을 다시금 일깨워 주소서.

이 영을 벗어나 살기를 원치 않습니다. 오직 이 영안에 살고 싶습니다."

이러한 자백 후 속에서부터 상황이 훨씬 좋아졌음을 느꼈고

또 주님의 달콤함을 맛볼 수 있었다. 나는 내 영안에서 다시 그리스도를 살고 있었다.

하나님 앞에서 사람의 두가지 죄 ... 위트니스리 (두번째)

2010-08-02T13:47:47+09:00

주님을 믿은 후 우리에게는 또 다른 죄가 있다.

많은 형제 자매들은 이 점에 대해 민감하지 못하다.

이 또 다른 죄는 무엇인가?

그것은 바로 그리스도를 살지 않은 죄이다.

여러분이 그리스도를 살지 않고 그리스도에 의해 살지 않는 것이 가장 큰 죄이다.

나는 오래 전에 이 점을 보았지만 작년 칠월 중순쯤에 이르렀을 때에야 그에 대한 강한 인식을 갖게 되었다.

그때 나는 산에서 주님과 조용하고 친밀한 시간을 보내면서

내 죄들을 매일 자백하는 것을 실행하고 있었다.

내가 잘못된 의도를 갖거나,

틀린 말을 하거나,

잘못된 태도를 취했을 때마다 나의 죄들을 자백하곤 했다.

마치 손을 씻듯이 내 죄들을 매일 자백하곤 했다.

그때 주님은

내게 "너는 이 죄, 즉 네가 그리스도를 살지 않은 죄를 자백해 본 적이 있느냐?"라고

물으셨다.

나는 주님께 대답했다. "주여, 저를 용서하소서. 저는 이 죄를 주님께 자백한 적이 없습니다.

잘못말한 것이나,

그릇된 태도는 자백해 왔지만

그리스도를 살지 않은 죄를 자백해 본 적은 없습니다.

오 주여, 나는 당신을 살아 나타내고 있지 못합니다.

오 주여, 나는 당신을 살고 있지 않습니다.

오 주여, 나를 용서하소서!"

그날부터 나는 주님 앞에서 이 죄를 철저히 자백하곤 했다.

그때 내가 발견한 것은, 이 죄를 매일 자백하는 것에는 결코 끝이 없다는 점이었다.

우리가 하루 중 매순간 그리스도를 사는 것은 지극히 어려운 일이다.

나는 나 자신과 다른 이들을 고려하면서 약간의 계산을 해 본 적이 있다.

하루에는 24시간이 있다. 잠을 자는 데 8시간을 할당하면 16시간이 남는다.

나는 이 나머지 시간 중 얼마의 시간을 그리스도를 사는 데에 사용하고 있는가?

나는 내가 그리스도를 사는 시간이 심지어 2시간도 되지 않음을 깨닫게 되었다.

나머지 14시간 동안 어떠한 죄도 범한 적이 없었다할지라도

그 시간 동안에 내가 그리스도를 살고 있었던 것은 아니었다.

하나님 앞에서 사람의 두가지 죄 - 위트니스 리 (필독 첫번째)

2010-08-02T13:28:38+09:00

주의 회복안에 있는것과

주의 회복의 길을 가는것은 전혀 별개의 일이다 ...

위트니스리 형제님의 말씀중에서 ...

주의 회복안에 있습니까 아니면 주의 회복의 길을 가고 있습니까 ? .....

위트니스리 형제님이 제시한 길을 형제들과 함께 실행하며 같이 가고 싶습니다 ..

진정한 교회생활을 하고 싶습니다 .

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하나님 앞에서 사람의 두가지 죄 - 위트니스 리

우리는 성경에서, 신약 시대에 사람에게는

하나님 앞에서 오직 두 가지 죄가 있음을 보게 된다.

만약 여러분이 믿는이가 아니라면 여러분은 불 못에 들어가 멸망할 것이다.

그런데 이는 다른 죄 때문이 아니라 여러분이 주 예수님을 믿지 않았다는 점 때문이다.

요한복음 16장 9절에서 주님은

"죄에 대하여라 함은 저희가 나를 믿지 아니함이요"라고 말씀하신다.

오늘날 하나님 앞에서 불신자들의 유일한 죄는 믿지 않는 죄이다.

불신앙 자체가 영원한 정죄를 초래하게 만든 유일한 죄이다.

장래 멸망하게 될 자들은 그들의 도둑질이나 거짓말 따위의 죄들 때문이 아니라

주 예수를 믿지 않았다는 것 때문에 불못에 들어가게 될 것이다.

내 마음을 갈아엎어라.

2010-08-02T12:48:24+09:00

하나님을 위해 위대한 일을 한

찰스 피니 는 다음과 같이 고백했다.

(Chales G. Finney 1792-1875. 19세기초 미국에서 부흥운동을 주도적으로 이끈 인물)

"사람들을 그리스도에게 인도하기 위해

힘쓰고 애쓰는 중에

나는 때때로 마음이 차가워졌다."

이렇게 마음이 차가워 질때 그는 변명하지 않았다.

오히려 모든 활동을 중단하고 기도하고 금식하며 하나님의

얼굴과 성령충만을 새롭게 구했다.

그는 고백했다.

"나는 불이 붙고 하나님을 만날 때까지 내 마음을 갈아엎었다."

이것은 자신의 믿음의 열정이 식는 것을 걱정하는 하나님의

자녀들에게 매우 도움이 되는 귀중한 충고이다.

____________________________________________________________

내 자아를 버려라, A.W. 토저 중에서

찰스피니 .. 디엘무디와 함께 미국부흥을 주도 한 주님안의 형제님

후세 믿는이들의 평가

디엘 무디와 찰스피니의 전도열매로 교회생활에

어느 누가 남아 있는가 라는 조사에서

피니의 영향아래 있는 거늡난 형제들은 80퍼센트 정도 교회생활을 하고

생명안에서 온전케 되었다고 합니다.

찰스피니의 주된 강조점은 성령충만과 자백입니다 ..

그리고 죄처리 세상처리 그에따른 성령충만...

우리 마음이 그영으로 충만되어 불타고 있나 다시한번 돌이켜 봅니다.

그러면 우리는 어떻게 모여야 하는가?

2010-07-18T17:07:17+09:00

마태복음 18:15~20

“더욱이 그대의 형제가 그대에게 죄를 지으면, 그대는 가서,

그대와 그 사람만이 있는 자리에서 그의 잘못을 깨닫게 하십시오.

그가 그대의 말을 들으면, 그대는 그대의 형제를 얻은 것입니다.

그러나 그가 듣지 않으면, 한두 사람을 더 데리고 가서,

두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하십시오.

그가 그들의 말도 듣지 않거든 교회에게 말하고,

교회의 말도 듣지 않거든 그를 이방인과 세리와 같이 여기십시오.

내가 진실로 여러분에게 말합니다.

여러분이 땅에서 묶는 것은 무엇이든지 하늘에서 이미 묶인 것이며,

여러분이 땅에서 푸는 것은 무엇이든지 하늘에서 이미 풀린 것입니다.

다시 내가 진실로 여러분에게 말합니다.

여러분 가운데 두 사람이 땅에서 무엇을 구하든지 마음을 같이하면,

하늘에 계신 내 아버지께서 그들을 위하여 다 이루어 주실 것입니다.

왜냐하면 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는

나도 그들 가운데 있기 때문입니다.”

여기서 우리는 잠시 매우 중요한 한 가지 문제를 보기로 하자.

형제자매들이여, 여러분은 이 구절의 엄중함을 본적이 있는가?

이 구절은 우리에게 교회가 필요하며, 교회 안에 있는 것이 필요함을 말한다.

우리가 교회의 말을 듣기를 거절한다면, 우리는 이방인이 된다.

우리는 자신을 매우 영적이며 하늘에 속한 사람이라고 생각할지 모른다.

그러나 우리가 교회의 말을 듣기를 거절한다면,

하나님 보시기에 우리는 다만 이방인일 뿐이다.

이것은 아주 엄중한 것이다.

오늘날 기독교의 상황을 보라.

수천 명의 그리스도인이 여기저기에 있지만 누가 참으로 교회 안에 있는가?

여러분은 지방 교회에 오기 전에도 그리스도인이었다.

한 면에서 여러분은 주님을 사랑했고 심지어 주님을 추구했지만,

그때에 여러분은 교회 안에 있지 않았다.

여러분은 교회를 놓쳤다. 어느 정도는 교회의 말을 듣기를 거절했고,

더 심각하게는 지방 교회를 비판하고 비방했을지도 모른다.

그러나 여러분은 여전히 자신을 영적이라고 생각했을 것이다.

우리는 우리가 교회의 말을 듣기를 거절한다면,

주님 보시기에 이방인과 같다는 것을 반드시 깨달아야 한다.

이방인은 누구인가?

이방인은 이 세상에 속한 사람이며,

이 땅에서 교회 안으로 건축되지 않은 사람이다.

하나님은 교회 안에 있도록 우리를 그분의 백성으로 택하셨다.

하나님은 수많은 개인들을 택하실 의도가 없으시다.

그분의 의도는 한 백성, 집합적인 한 백성, 단체적인 한 백성을

그리스도의 몸, 즉 교회로서 택하시는 것이다.

우리가 교회 안으로 건축되지 않는다면

본성에서는 교회의 한 부분일지 몰라도 위치적으로는 여전히 이방인이다.

우리는 거듭났고 우리 안에 하나님의 생명과 신성하고

하늘에 속한 본성을 가지고 있기 때문에

본성에서는 교회의 한 부분이지만, 위치적으로는 교회 밖에 있는 것이다.

우리가 하늘에 속한 본성을 가지고 있는 것에 상관없이,

우리는 위치적으로 여전히 이방인과 똑같다.

이것은 매우 엄중한 문제이다.

교회 안에 있지 않는 것은 엄중한 것이며, 교회를 놓치는 것 역시 엄중한 것이다.

그리고 교회의 말을 듣기를 거절하는 것은 훨씬 더 엄중한 문제이다.

그러면 우리는 어떻게 모여야 하는가?

먼저, 우리가 합당하게 모이려면

우리의 집회는 반드시 교회와 연관되어야 하고,

교회에 속한 것이어야 한다.

우리의 집회는 반드시 교회와 함께 서 있어야 하고,

교회의 한 부분이어야 한다.

그리고 우리의 집회의 목적은 교회의 결정을 집행하는 것이어야 한다.

나는 오늘날의 기독교의 상황에 대해 매우 유감스럽다.

모든 자유 단체들이 마태복음 18장 20절을

그들의 집회를 정당화하는 근거로 사용한다.

우리가 그들에게 교회에 대하여 질문한다면,

그들은 교회에 대해서는 아무것도 알지 못한다고 대답할 것이다.

그들은 다만 마태복음 18장 20절을 성경적인 근거로 하여

함께 모인다고 대답할 것이다.

나는 이러한 상황이 서방 세계에서뿐 아니라

극동 지역에서도 동일할 것이라고 확신한다.

많은 그리스도인들이 함께 모이지만,

그들은 함께 모일 때 교회의 위치가 필요하다는 것을 알지 못한다.

믿는 이들의 모임, 그리스도인들의 모임은 반드시 교회의 한 부분이어야 하고,

교회의 위치에 있어야 하며, 교회의 결정을 집행하는 목적을 가져야 한다.

오늘날 교회가 없는 그리스도인의 집회가 수없이 많다.

그런 집회에 참석하는 사람들은 교회에 관해서 전혀 의식이 없다.

그래서 그들의 집회는 교회와 연관되지 않거나, 교회를 의식하지 않는다.

우리는 모두 우리의 집회에서 교회를 의식해야 한다.

엄격히 말해서, 우리가 주님의 말씀을 안다면,

교회가 없는 방식으로 모이는 것은 사실상 죄임을 깨달을 것이다.

왜 그런가?

만일 우리가 교회를 합당하게 주의하지 않는다면,

우리는 분열적인 방식으로 모이는 것이기 때문이다.

하나님 보시기에 분열은 죄이다.

왜냐하면 하나님의 의도는 한 교회를 갖는 것이기 때문이다.

하나님의 목적은 그분의 아들을 위하여 한 몸을 건축하는 것이다.

우리가 분열적인 방식으로 모이고 교회의 하나를 지키지 않은 채 모인다면,

우리는 우리의 집회로 그리스도의 몸을 손상시키는 것이며,

교회의 건축을 좌절시키는 것이다.

많은 사람들이 잘못인 줄 모르고 죄를 범한다.

그러나 그들은 그리스도의 몸을 나누고 손상시키고 있기 때문에

여전히 죄를 범하고 있는 것이다.

어떤 사람은 잘못인 줄 알면서도 이렇게 한다.

이것은 작은 일이 아니다.

출처 : 어떻게 모여야 하는가? / 위트니스 리

영적인 생명 안에 있는 세 가지 중요한 단계

2010-07-12T13:10:29+09:00

하나님의 목적을 이루고

그분의 갈망을 만족시킬 수 있으려면,

개인적인 방식으로 영적인 생활을 하지 않아야 하며,

단체적인 방식으로 영적인 생활을 해야 한다.

하나님은 그분께서 거하실 수 있는

영적인 집을 원하시며,

그분을 섬길 수 있는 제사장 무리,

곧 제사장 체계를 원하신다.

믿는 이들이 동역하는

단체적인 봉사에 대한 베드로의 관점은

로마서 12장에 있는 바울의 관점과 동일하다.

이 봉사는 영적인 생명 안에 있는

세 가지 중요한 단계를 통해 산출된다.

그것은 새로 태어나는 것(벧전 2:2상)과

그리스도로 양육받아 생명이 자라는 것(벧전 2:2하)과

믿는 이들이 함께 건축되는 것이다(벧전 2:5).

* 신약 회복역 베드로전서 2장 5절 각주에서

찬송, 찬양, 찬미 어떻게 다른가?

2010-05-29T15:16:46+09:00

A. 먼저 찬송과 찬양과 찬미의 사전적인 용어의 정의를 볼 필요가 있습니다.

1. 찬송[讚頌]: 우리 믿는 이들이 시가를 외워 읊조림으로서 그 신앙의 대상인 삼일 하나님의 미덕을 기리고 칭찬함을 가르킵니다. (예-하나님의 은혜를 기리고 찬양함)

2. 찬양(讚揚): 본래 특정 대상을 칭찬하거나 기리어 드러낸다는 뜻을 지니고 있으며, 특히 종교에서는 그 종교에서 믿는 신 또는 절대자를 높이는 뜻으로 많이 쓰입니다. 당연히 우리 믿는 이들의 그 신앙의 대상인 하나님을 높일 때 주로 찬양이란 단어를 사용합니다.

3. 찬미[讚美]: 우리 믿는 이들의 그 신앙의 대상인 하나님의 아름답고 훌륭한 것이나 위대한 것 따위를 기리어 칭송함을 의미합니다.

B. 참고 성경 구절의 비교를 통한 이해

1. 회복역─엡5:19( 참고 각주 1, 2)

시와 "찬송"과 영적인 노래로 서로 화답하고, 여러분의 마음으로 주님께 노래하고 "시를 읊으며",(회복역)

→ 여기서 시를 읊으며는 찬송이라는 의미임

2. 개역─엡5:19

시와 "찬미"와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 "찬송"하며

3. 킹제임스 번역─엡5:19

시와 "찬송"과 영적인 노래들로 너희에게 말하고, 너희 마음으로 주께 노래하며 "곡조를" 만들고

4. 한국어 회복역

히2:12 “내가 주님의 이름을 내 형제들에게 선포하고, 내가 교회 가운데서 주님을 '찬송'하는 노래를 부를 것입니다.”라고 말씀하셨으며

히13:15 예수님을 통하여 계속 하나님께 '찬양'의 희생 제물, 곧 그분의 이름을 시인하는 입술의 열매를 드립시다.

=개역성경은 '찬미'의 제사로 번역

=중국어 회복역은 '찬미(讚美)'의 희생 제물로 번역

=킹제임스 역은 '찬양'의 제물로 번역

=여기서의 찬양은 에베소서 5장 19절에 나오는 '찬송'과 같음

C. 하나님의 자녀들은 찬양(찬미)의 훈련이 필요함-영적인 승리를 선포함

결론적으로 찬송과 찬양과 찬미는 같은 말로서 바꾸어 사용할 수 있습니다. 참고로 중국어를 하시는 형제자매님들은 찬양이라는 용어를 거의 사용하지 않고 찬미라는 용어를 쓰지만 한국 형제자매님들은 찬미라는 용어를 쓰기는 하지만 찬미보다 찬양이라는 용어를 더 보편적으로 사용합니다. 물론 영어에서 찬양이라는 "praise"은 찬양과 찬미를 다 포함하는 뜻을 가지고 있습니다. 예) 영어-praise Lord! 중국어-讚美主(찬미주!) 한국어-주님을 찬양합니다!

참고적으로 "우리가 찬송을 합시다." 라고 말할 때는 일반적으로 찬송가를 부르자는 말을 의미합니다. 찬송가는 찬송에 곡조(멜로디)를 붙여 노래의 형식으로 부르는 것을 말합니다. 즉 음악으로 하나님을 찬양하는 것을 찬송가라고 말합니다. 그러나 우리가 집회 가운데서 반드시 찬송이 다만 부르기 위한 것만이 아니라 더 한 층 집회에서 말하기 위한 것이라는 점을 기억해야 합니다. 우리의 입을 열어서 선포하는 것이 바로 찬양이며, 찬미입니다.

시119:164 "주의 의로운 명령들로 인하여 내가 하루에 일곱 번씩 주를 찬양하나이다."

(중국어 구약 회복은 이곳의 찬송을 찬미로 번역했음)

우리는 하나님 앞에서 기도해야 할 뿐 아니라 하나님 앞에서 찬미하는 사람이 되길 배워야 합니다. 다윗은 하루에 세 번 기도하라고 시를 썼고 다윗은 또한 하나님의 은혜를 입고 하루에 일곱 번 하나님을 찬미 하였습니다. 우리가 주님을 찬양(찬미)할 때가 그리스도를 최고도로 체험할 때입니다. 우리가 주님을 찬양(찬미)하는 이것은 그리스도에 대한 누림에서 가장 높은 체험입니다. 그러므로 믿는 이들 모두는 반드시 어떻게 찬양하는지를 배워야 합니다. 즉 우리 그리스도인들이 주님을 찬양하지만 우리의 찬양이 온전케 되어야 합니다. 우리는 땅에서 주님의 탁월함과 하늘에서의 그분의 광휘(光輝)로 인해 찬양해야 합니다. 그리고 우리를 방문하시기 위해 오신 주님을 찬양해야 하며, 또한 인간 생활과 죽음과 부활과 승천과 이 땅을 다스리기 위해 다시 오실 주님을 찬양해야 합니다.

한국 복음서원에서 출판된 찬송가 806장이 우리의 찬송의 노래가 되길 원하며, 우리의 찬양이 되길 원합니다. 할렐루야! 주님을 찬양합니다! 주님을 찬양합니다! 주님을 찬양합니다! 아멘!

시104:33

"내가 살아 있는 한(일생동안) 나는 주님께 노래할 것이요,

내가 존재하는 한 나의 하나님께 찬송하리로다."

주의 회복이 업적을 이루는 비결

2010-04-30T14:56:59+09:00

나는 주의 회복이 업적을 이루는 비결은 '일치 되는 것' 과 '절대적 으로 되는 것' 에

있다고 여러분에게 말하고 싶습니다. 주님은 우리를 부당하게 대하신 적이 없습니다.

오랜 동역자 들인 우리를 주님은 한 사람도 부당하게 대하지 않으셨습니다.

오늘 우리는 희생의 길, 헌신의 길을 걷고 있습니다.

세상 사람들이 공부하고 교육 받고 취업하는 것은 모두 자기 앞날의 발전을 위해서 입니다.

그러나 주님의 회복안에는

첫째, 자기의 장래가 없고

둘째, 승진이나 발전이 없습니다.

시작부터 끝까지 모두 희생뿐 입니다.

그 결과는 주님의 손에 달렸습니다.

나는 그 어떤 것도 탐하지 않습니다.

오륙십 년 전 헌신한 그날 부터 나는 나무뿌리를 먹고

산에서 흘러나오는 물을 마실 준비를 하였습니다.

그러나 주님은 한번도 고생하며 살도록 하지 않으셨습니다.

지금의 모든 것은 당시에 내가 구했던 것이 아닙니다.

우리가 오늘에 이른 것은 모두 주님께서 주신 것입니다.

'서향' 에서

다시 읽는 마가렛 바버 자매님

2010-04-29T18:50:09+09:00

(http://blog.chch.kr/hennaflower/17146에서 펌한글입니다)

마가렛 바버(Margaret Emma Barber, 주후 1868-1930)

개 략

복음을 위해 중국으로 파송된 성공회 전직 선교사였다.

후에 교파를 떠났고 한 알의 좋은 밀알로서 중국에 심겨지기 위해 주님의 부르심에 응답하였다.

중국의 초기 복음 운동의 성격을 생명에 대한 추구로 전환시켰다.

형제회와 속생명파 그리스도인들 사역에 대해 정통하였고 매우 깊은 영적 체험들을 하였다.

워치만 니의 영적 스승으로서 그에게 가장 많은 유익을 주었다.

세상을 떠날 땐 워치만 니에게 준 성경 한 권만을 남겼다.

마가렛 바버의 전기

서 문

그리스도인 생활은 신성하고도 영원한 생명의 문제이다.

주님께서 오신 것은

그분의 양 무리로 생명을 얻게 하고

더 풍성히 얻게 하려는 것이다(요 10:10).

또한 그분의 부활 안에서 그분의 양를 먹이도록(요 21:15, 17)

그분의 사도들을 보내심도 생명의 원칙을 취한 것이었다.

사도 바울도 또한 이 본을 따랐다.

바울은 교회(고전 3:2)와 그의 동역자들(딤전 4:6)에게

말씀을 단순히 가르침으로 여기지 않고 양식으로 대했다.

그러나 생명이 온전한 잠재력에 이르기 위해서는 훈련과 징계가 필요하다.

생명에 대한 기대가 높을수록 더욱더 훈련이 필요하다.

이런 이유로 주님은 베드로에게 그분의 양을 먹일 뿐만 아니라 목양하라고 명하셨다(요 21:16).

하나님은 그분의 자녀들에 있어서

의의 평강한 열매를 산출하기 위해 징계를 사용하시고(히 12:7, 11),

계속적으로 그분의 말씀을 호흡하심으로 우리를 책망하시고 바르게 하신다(딤후 3:16).

이 작은 책에서 우리는 중국에 하나의 신성한 생명의 씨였던 주님의 종 바버 자매를 볼 것이다.

젊은 니 형제가 일반 그리스도인 설교자들이 보여 준

유창한 말, 지식, 능력, 열심, 천연적인 설득력을 우러러 보려할 때

바버 자매는 이런 것들이 생명이나 영에 속한 것이 아니라 지적했다.

그들은 사람들을 격동시킬 수 있지만

결코 사람들에게 생명을 사역할 수 없었다.

그녀는 또한 젊은 형제들에게

그들의 영적 생명에 파멸을 가져올 수 있는

사람들이 선호하는 일을 하는 것에 대해 경고했다.

워치만 니는 의도적으로

그 자신을 바버 자매의 가르침과

엄격한 책망 앞에 둠으로 많은 도움을 받았다.

위트니스 리가 쓴

워치만 니의 전기(금세기 신성한 계시의 선견자 워치만 니, Living Stream Ministry, 아나하임, 1991. / 한국복음서원역, 1992.)에서 그는 워치만 니는 도라 유(여자도, Dora Yu)와 마가렛 바버(Margaret Barber)로부터 도움을 입었다고 말한다.

『그는 자주 다른 사람들에게 그가 구원을 받았던 것은 한 자매(도라 유)를 통해서였고,

그가 온전케 된 것은 한 자매(마가렛 바버)를 통해서였다고 말했다.』

워치만 니에게 팬톤(D. M. Panton), 고벧(Robert Govett), 펨버(G. H. Pember), 펜 루이스 여사(Jessie Pen Lewis),스팍스(T. Austin-Sparks)등의 저서를 소개했던 이도 바버 자매였다.

이 책자에서 우리는 그녀가 주님 곁으로 가기까지 그녀의 시들, 편지들, 그녀의 메모리얼에서 말해진 말씀들을 바버 자매의 간단한 전기와 함께 두었다.

그 전기는 저자를 알려주지 않는 본토 중국에서 발견된 책을 번역한 것이다.

그 책은 몇 가지 점에서 편집되고 수정되었다.

시들은 새벽지(The Dawn magazine, 편집자 팬톤)와 이기는 자(The Overcomer, 편집자 펜루이스 여사), 증인과 간증(Witness and Testimony, 편집자 스팍스)에서 수집하였다.

그녀가 지은 22편의 다른 시들은 찬송가(캘리포니아, 아나하임, Living Stream Ministry에서 출판)에서 찾을 수 있다.

편집자는 이 책자와 함께 놓도록 도와주신 많은 사람들에게 감사를 드린다.

주님이 이 시대에서 그분의 목적을 성취하기 위해

그분의 자녀들을 가르치도록 이 책을 사용하시길 바란다.

1편 - 무명한 자 같으나

바버 자매는 일반 세상에서 뿐 만 아니라

대부분의 그리스도인들 사이에서도 거의 알려져 있지 않다.

누군가 그녀의 이름이 사막에서 샘이 나타난 것처럼 어렴풋이 나마 기억할 수 있지만

그것이 전부일 뿐이다.

그녀는 영국인이였지만 영국 위인 전기 사전에서 그녀의 이름을 찾을 수 없다.

그녀는 선교사였지만 위대한 업적을 이룬 데이빗 리빙스톤(David Livingston)이나

허드슨 테일러(Hudson Taylor)와 같이 않았다.

그녀의 일의 활동영역은 크지 않았다;

중국의 한 구석에 있는 알려지지 않은 한 마을에서 대부분 한정되었다.

그녀는 온 세상은 내 교구라 말한 요한 웨슬레(John Wesley)와 같이 않았다.

그녀는 찬송가를 썼지만 대부분의 기독교 찬송가에서 찾을 수 있는

찰스 웨슬레(Charles Wesley)나 이삭 왓츠(Isaac Watts)가 쓴 찬송가와 같이 않았다.

그녀는 주님을 사랑했고, 영적 생명 안에서 성숙했지만 그녀는 현재까지 존재하는 많은 저서를 남긴

마담 귀용(Madame Guyon)이나 앤드류 머레이(Andrew Murray)와 같지 않았다.

그녀는 마치 이 땅에 조용히 나타난 한 나그네였던 것처럼 보인다.

그녀는 루이스(Louis, 수레목수였음)와 마르다 바버(Martha Gibbs Barber)의 딸로서

1866년 영국 수폴크 지방(Suffolk), 피젠홀(Peasenhal)에서 태어났으며 63세에 주님 곁으로 갔다.

그녀의 짧은 일생동안 그녀는 중국에 가도록 주님에 의해서 두 번 부르심을 받았다.

그녀는 그녀의 가족을 포기하고 한 미개의 나라에까지 수 천리 외로운 길을 여행했다.

그녀는 복주 가까이 한 마을에서 살았는데

이곳에서 그녀는조용히 모든 시간을 드려 주님을 위해 일했고,

1930년 3월 1일 그녀가 죽을 때까지 계속 신실하게 자신을 드렸다.

그녀의 묘에서 한 형제는 『그녀는 마리아처럼 그녀가 할 수 있는 것을 다했다』

(막 14:8)라고 말했다. 그녀의 장례식에 있지 않았으나 그녀로부터 많은 도움을 받았던 워치만 니는

후에 그의 잘 알려진 책 『정상적인 그리스도인의 생활』에서 그녀에 대한 감사함을 글로 표현했다.

마지막 장 『복음의 목적』 (「왜 이것이 허비인가?」란 제목으로 따로 출판됨)에서 그는 그녀의 말을 인용했다.

『주여 나는 당신의 마음을 만족시키도록 기꺼이 나의 마음을 깨뜨립니다!』　

한번은 누군가 그녀에게 『주님의 일을 하기 위해 무엇이 필요합니까?』라고 질문했다.

그녀는 『주님의 일을 하기 위해 필요한 조건은 일을 하지 않는 것입니다』라고 대답했다.

그녀로부터 도움을 입은 중국인 젊은이들 중 몇 사람은 그녀에 대해서 조급해했다. 그들은

『왜 그녀는 나가서 집회들을 세우지 않고, 큰 도시에서 사역하지 않는가?』라고 궁금해 했다.

대신 그녀는 아무것도 일어날 것 같지 않은 작은 마을에서 살았다.

그녀가 그곳에 있는 것은 허비처럼 보였다.

한 형제는 거의 외치다시피 그녀에게 다음과 같이 말했다.

『당신과 같이 주님을 아는 사람이 없고 당신처럼 성경을 산 방식으로 아는 사람도 없습니다.

당신은 주위의 필요는 모르십니까?

왜 밖으로 나가서 무언가를 하지 않습니까?

여기 앉아서 아무것도 하지않는 것은 정말 시간과 힘을 허비하는 것이고,

돈을 허비하는 것이며, 모든 것을 허비하는 것입니다!』　

그것은 허비였는가?

오래 세월 후에, 그것은 분명해졌다.

그녀는 하나님에 의해 중국에 심겨진 하나의 생명의 씨였다.

이 씨는 분명히 외로움과 비천함과 격리됨을 통과했다.

그러나, 하나님께 감사한다.

그분은 그녀를 꽃 피우게 하셨고, 열매를 맺게 하셨다.

얼마나 많은 사람들이 그녀로부터 직접적으로

또는 간접적으로 영적인 도움을 받았는지는

오직 하나님만이 아신다.

하나님이 그녀로 하여금 열매를 풍성히 맺게 하심이 매우 놀랍다.

그녀가 살아있을 동안 하나님은 그녀가 이 사실을 아는 것을 허락지 않았다.　

『깊도다, 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여,

그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다!

누가 주의 마음을 알았느뇨 누가 그의 모사가 되었느뇨?』(롬 11:33-34) 아멘!

2편 - 관유의 향기로 채워짐

바버 자매가 영광에 들어간지 50년이 훨씬 지났지만

한 면에서 그녀는 그녀의 도움을 받았던

사람들에 의해 여전히 살아있다고 할 수 있다.

세월이 그녀가 우리에게 준 깊은 인상을 희석시킬 수는 없다.　

어느 연로한 한 자매는 젊었을 때 바버 자매를 보았는데, 기억하기를:

『그녀는 키가 크거나 작지도 않았다.

그녀는 둥근 얼굴이었는데 친절하고 무게 있으며,

경건하고 냉철한 인상을 주었다.

그녀는 주님의 빛으로 충만하여

사람들이 그녀 곁에 앉으면 항상 편안한 느낌을 받았다.

그녀가 말하고 있는 동안 그녀의 음성은 부드러웠고, 기쁨으로 차있었다.

그녀는 항상 웃는 얼굴을 지녔는데,

이는 사람들로 하여금 인생의 고통을 잊게 했다.

그녀는 복주 방언을 유창하게 말할 수 있었다.』

바버 자매가 사람들을 압도했던 영적 공급에 대해서 그 자매는 또 회상하기를, 『그녀가 전한 말씀은

빛과 생명이 넘쳐흘러 사람들로 하여금 모든 것을 버리고 그들의 온 일생 주님을 따르게 했다.』　

한 연장한 형제는 학생 때 그녀를 처음 만났고,

후에 영적 아들이자 바버 자매의 동역자가 되었는데 그는 이렇게 기억했다:

『처음 그녀를 만났을 때 그녀의 눈빛은 번개같았고,

그녀의 머리는 은 같았으며, 그녀의 얼굴은 천사처럼 빛났다.

그녀의 모습은 사랑스러웠고, 마치 어머니 같았다.

그녀의 행동은 거룩해 보였고, 그녀의 옷은 단순했다.

그리고 항상 웃음을 지었고, 친절했다.

그녀는 중국에 있는 다른 외국인들과 달랐다.

그녀의 걸음은 단정했다. 그녀에 대한 평판이 좋았을 뿐만 아니라

그녀는 또한 하나의 좋은 본이었다.

그녀가 했던 모든 일은 주님을 위한 것이었고,

하나님의 영광을 위한 것이었다.』　

『정상적인 그리스도인의 생활』에서 윗치만 니는

그를 깊이 감화시켰던 한 노(老)자매를 언급했는데, 바로 이 바버 자매였다.

그녀가 주님 곁으로 갔을 때 그는 그의 느낌을 이렇게 표현했다.

『그녀는 주님안에서 매우 깊은 분이시다.

내 견해로는 그녀가 주님과 가졌던 주님과의 그 교통과

그녀가 주님에게 표현했던 그 충성은

이 땅 위에서 거의 찾아보기 힘들다.』

그는 공적인 곳에서나 사적인 말을 할 때 그녀를 자주 언급했다.

그는 내 일생동안 그녀는 내게 가장 많은 도움을 주었다.라든지,

내 일생 중 가장 큰 유익은 바버 자매를 알았던 것이다.라고 말했다.

니 형제는 1933년 영국과 미국을 갔는데,

몇몇의 저명한 그리스도인 지도자 즉

팬톤(D.M. Panton)과 조지 컷팅(George Cutting),

제임스 테일러(James Taylor), 오스틴 스팍스(T. Austin Sparks)등과

만난 후에 그는 말하길

『바버 자매와 비교할 만한 이를 찾기는 거의 힘들다.』라고 했다.

1933년 그가 봉사에 관하여 그의 동역자들과 함께 이야기할 때,

그는 그의 느낌을 이렇게 표현했다.

『만약 바버 자매가 여기에 있었더라면 우리의 상황은 달라질 것이다.』

그는 그녀를 빛나는 그리스도인이라고 여겼다.

그가 그녀의 집에 들어가자마자 그는 하나님의 임재를 느꼈다.

니 형제가 주님의 일을 시작했을 때 그는 상황이 어떠하든지 관계없이

그의 생각 안에 하나님의 뜻을 순종하기로 결심했다.

그래서 그는 자신을 이미 하나님의 뜻에 순종한 것처럼 여겼다.

그러나 그가 바버 자매를 보러 가서 그녀와 함께 주님에 대해서 말하고

성경을 읽을 때마다 그는 그가 하나님의 뜻을 순종하는 것에 있어서 부족함을 깨달았다.　

바버 자매는 파고다 앵코리지(Pagoda Anchorage)에서 살았는데

그녀는 항상 주님을 위해 말씀을 전했다.

하나님은 그녀의 말씀을 통해 그분의 뜻을 표현했을 뿐만 아니라

그녀의 인격을 통해 또한 말씀하셨다.

한번은 니 형제가 간증하기를, 『나는 거룩케 됨에 있어서 많은 형제, 자매들의 말씀을 들었고

거룩케 함에 대한 교리를 연구하기 시작했다.

나는 거룩케 함에 관련된 대략 200 성경구절을 발견했다.

나는 그 구절들을 외웠고, 순서대로 배열하기도 하였다.

그러나 무엇이 거룩케 함인지 여전히 분명하지 않았고,

어느 날 이 노(老)자매를 만나기 전까지

나는 마음 안에 공허함을 느꼈다. 그녀는 거룩했다.

그날 나의 눈이 열렸다. 나는 거룩케 됨이 무엇인지 보았다.

내가 만났던 그 인격이 거룩했다.

나는 이것으로 인해 매우 강한 인상을 받았다.

그 빛은 나를 전진케 했다. 나는 벗어날 수 없었고,

이것은 나로 거룩케 함을 보게 하였다.』　

1922년 바버 자매는 56세였다.

그때 니 형제는 여전히 젊었는데, 구원받은 지 2년밖에 안되었다.

그는 사람들을 만지고 감동시킬 수 있는 많은 청사진과

좋은 생각과 놀라운 계획들로 가득 차있었고,

이 모든 것이 하나님의 찬성을 기다리고 있다고 느꼈다.

그는 만약 그의 손 안에 있는

그 많은 것들이 실행된다면 놀라운 일이 일어날 것이라고 느꼈다.

그는 크게 흥분하여 이것들을 바버 자매에게 가져갔고,

이 모든 것이 실행되어야 한다는 것을 동의하도록 그녀를 설득하길 바랬다.

후에 그가 간증하기를,

『내가 내 계획에 대해 입을 열어 말하기 전에 그녀는 몇 마디 엄중한 말을 했다.

그 때 내게 빛이 왔고, 나를 부끄럽게 했다. 나의 일은 매우 천연적이었고,

단지 사람의 요소로만 가득했다. 그 빛이 왔을 때

나는 다만 주님에게 이렇게 말할 수밖에 없었다.

「주님, 제 생각은 육체의 활동에만 주목했습니다.

여기 그런 것을 전혀 생각하지않는 한 사람이 있습니다.

그녀의 유일한 동기와 소망은 하나님을 위한 것입니다.」』

그녀가 쓴 한 종이 위에 이렇게 쓰여있다.

『나는 내 자신을 위하여 아무 것도 원치 않고, 주님을 위하여 모든 것을 원한다.』

이것은 주님을 향한 그녀의 기도였다.

이 어구는 한 유명한 국내 지도자의 전기문에서 발견할 수 있는데,

그는 말하길 『내 자신을 위하여 아무 것도 원치 않고, 내 조국을 위하여 모든 것을 원한다.』라 했다.

후에 워치만 니는 이 인상적인 기도를 자신의 신조로 인용했다.

이 기도는 의심할 바 없이 그녀 존재의 깊은 속에서부터 나온 것이었고,

바버 자매의 일생을 정확히 묘사하고 설명한 것이었다.

3편 - 약속의 땅에서 나그네처럼 거함(히 11:9)

바버 자매는 1899년에 처음으로 중국에 갔다.

그녀는 푸졘성의 푸조우(또는 복주)에 보내졌는데,

그곳 타우 수 여자고등학교(영국 교회에 의해 시작되고 운영됨)에서 칠년 동안 가르쳤다.

그녀는 그리스도의 풍성한 생명이

그녀의 뛰어난 생활 가운데에서 흘러 넘쳤기 때문에 많은 학생들이 매료되었고,

그녀의 가르침을 바랬다. 이것은 그 학교 교장으로 그녀를 시기케 했다.

그 교장은 그녀를 열 가지 죄들을 근거로 그녀를 고발했다.

면밀히 조사받고 있는 동안 그녀는 주님 앞에서

『만약 엄지손가락이 새끼손가락과 싸우면

그것은 다만 머리를 다치게 할 뿐이다.

그래서 나는 이 학교를 당장 떠나야 한다.』라고 느꼈다.

그녀는 주님에게 철저히 순종했고, 타우 수 여자고등학교를 조용히 떠났다.

그럼에도 불구하고 그녀의 죄들"의 명단이 영국 선교회 본부에 보내졌다.

그 때 당시에 그녀는 십자가의 그늘 아래 머무르는 것을 배웠다.

그녀는 그녀 자신을 방어하기보다 오히려 오해를 겪고자 했다.

그녀는 영국에 돌아와서도 그녀 자신을 변호하는 것을 계속 피했었는데,

그 선교회를 책임지고 있는 형제가 그녀에게

『당신의 권위로서 저는 중국에서 일어났던 일에 대해서

저에게 말씀해 주시길 명령하오. 아무 것도 숨기지 마시오.』

라고 말했을 때 비로소 그녀는 일어났던 일에 대해 그에게 말했다.

영국에 돌아온 후에

그녀는 그리스도인 잡지인 새벽지(The Dawn)의 편집자인

팬톤(D.M. Panton)을 만났다. 그녀는 그로부터 많은 도움을 받았다.

그녀는 종파의 문제에 대해서 분명해졌다.

그는 또한 성경의 예언들과 이기는 것에 관한 진리들을 알았다.

그는 그녀가 주님의 다시 오심을 기다리도록 영향을 주었다.

그녀는 2년 동안 영국에 머물렀다.

그 때 당시 그녀는 믿음을 사용하여

주님이 그녀에게 중국에 돌아가 일할 수 있도록

길을 열어 주시길 기도했다.

마침내 1909년 팬톤과 그가 사역했던 곳

노르위치 수레이 채플( Norwich Surrey 채플)과의 교통으로 인해 중국에 돌아갔다.

이때는 그녀를 지지해 줄 큰 선교회가 없었다.

그녀보다 나이가 20살 아래인

조카 발로드(Ballord) 자매가 그녀와 함께 중국에 동행했다.

발로드 자매는 자신이 모아둔 적은 돈을 가지고 있었지만

바버 자매는 그녀의 공급으로 오직 시편 23편의 주님을 가졌다.

아브라함처럼 그녀는 그녀의 필요를 공급하시고

그녀가 어디로 가야하는지를 인도하시는 주님을 신뢰했다.

배가 중국 민강(Min River)을 지나는 동안

그녀는 조용히 그녀의 필요와

그녀의 앞일에 대해 의지할 분인 주님을 바라보았다.

그녀가 파고다 애코리지(Pagoda Anchorage)의

아름다운 광경에 이르렀을 때

그녀는 이곳이 그녀의 사역을 위해

하나님이 예비하신 곳이라고 느꼈다.

나중에 그녀는 파고다 앤코리지에서 집을 빌렸고,

그녀가 주님 곁으로 떠나기까지 그 곳에 살았다.

그 땅 소유자는 고아원의 원장이었던 쉬아(Shia)라는 자매였다.

파고다 앤코리지는 바다와 가까운 잘 알려지지 않은 곳이었다.

그곳에서 바버 자매는 흔한 집에서 살았다.

이것은 그녀가 처음 중국에서 살았던 좋은 집과는 뚜렷이 대조되었다.

푸조우로부터 그녀의 집에 도착하려면 마이 웨이(Mai wei)까지 증기선을 탄 다음,

근처 마을까지는 작은 배를 타야한다. 그리고 나서 언덕길을 따라 걸어가다 보면

몇몇의 나무로 지은 오래된 집들이 보인다.

그 집들 중 하나가 그녀가 주님과 교통했던 숙소이다.

다른 집들은 접대를 위한 것이었다.

그녀에게 파고다 앤코리지는

아브라함에게 가나안과 같은 『약속의 땅』이었다.

그러나 하나님이 이 땅을 버리시려 하는가?

바버 자매가 그 곳에서 잠시 살았던 이후

그 땅 소유주는 고아원을 지어야겠다고 결정했다.

그녀는 바버 자매가 옮기길 원했고, 일군들을 보내어 그 집들을 수리했다.

이것은 마치 바버 자매가 그 곳에서 머무는 것이 끝난 것처럼 보였다.

그녀는 하나님이 그분이 약속한 것을 어기지 않을 것이라고 믿었다.

그녀는 확신을 가지고 기도했다.

『오 아버지! 나는 당신의 약속이 견고케 되길 당신께 간구 합니다.』

끝에 가서 그 땅 소유자는 누군가를 보내어

그 수리된 집들이 당신이 살게될 것이라고 그녀에게 말하도록 했다.

그녀는 1930년 주님 곁으로 떠나기까지 그 곳에서 거주했다.

발로드자매는 1950년까지 파고다 앤코리지에서 계속 사역하셨고,

그 뒤 하나님의 『약속된 땅』을 떠나 영국에 돌아왔다.

4편 - 오래 참아 저가 약속을 받았느니라.(히 6:15)

파고다 앤코리지(Pagoda Amchorage)는 주님이 예비하셨지만,

『하나님은 하늘이 항상 청명하도록 약속하지 않으셨다.』(영어 720장)

는 것이 종종 분명했다.

어느 날 사방으로부터 오는 압박 때문에

그녀는 완전히 낙심했고 희망도 없었다.

그러나 주님이 그녀와 함께 섰고 그녀에게 능력을 입히셨다.

이 체험 때문에 그녀는 다음과 같은 시를 지었다.(영어 662장)

푯대 향해 가라!

외로울지라도 두려워 말라

너를 부르신 이가 길을 끊을 때에도

낙심하지 말라.

푯대 향해 가라!

불꽃같은 눈으로 너를 보신다.

사람들이 무엇인고?

칭찬이나 비난이 무슨 상관인가?

푯대 향해 가라!

지금 뒤돌아 보지 말라

그분이 잘하였도다 칭찬하실 때

면류관을 받을 것이다.

푯대 향해 가라!

보지 않고, 귀 막고, 때론 벙어리처럼

피가 묻어져있는 언덕 길을 따라

주님을 따라 가라!

이 시에 표현된 외로움과 어려움으로부터

그녀의 동역자들 중의 한 사람이

회상한 다음과 같은 글의 의미를 알수 있다:

번영한 훼이 첸(Hwei Chen)에서

그녀는 낯선 파고다 앤코리지로 옮겼고,

그 곳에서 외롭고 조용한 삶을 살았다.

어느 누구도 그녀가 가졌던 그같은 마음을 가지고 있지 않았다.

어느 누구도 그녀를 동정하지 않았다. 그녀는 재정적인 후원도 없었다;

그녀는 그녀의 모든 필요를 채우시는 주님만을 신뢰했다.

그때 당시 푸조우(Foochow)에서 살았던 서구 선교사들은 소문을 들었는데

『바버 자매가 파고다 앤코리지에서 거주하고 있고,

그녀는 어렵고 가난한 생활을 하고 있다;

종종 그녀는 충분한 음식과 옷을 가지고 있지않다.』

라는 것이었다. 한 선교사인 자매가 무슨 일이 일어났는가를 알아보려고 그녀를 방문했다.

그녀가 파고다 앤코리지에 도착했을 때,

바버 자매는 강아지에게 빵과 우유를 주고 있었다.

이 자매가 말하길,

『당신에 대한 소문은 거짓이군요.

하나님께서 당신에게 이런 놀라운 은혜를 주시고 계십니다.』

라고 했다. 바버 자매는 듣고 나서 웃음 지으며 말하길

『주님께 감사합니다. 주님을 찬양합니다!』 라고 했다.

그러나 그녀가 결코 재정적인 어려움을 겪지 않았다는 것은 사실이 아니었다.

한번은 그녀가 지불해야 할 청구서가 있었는데, 그녀의 주머니는 비어 있었다.

그 때 한 현대주의 신학자가 그녀에게 금전적인 도움을 주려고 찾아왔다.

그가 그녀에게 하나님에 대해서 『미신적이지』말라고 했다.

그녀는 절대적으로 돈이 필요했을지라도 그녀는 신실하게 주님을 신뢰했다.

그리고 주님은 그녀의 필요를 돌보았다.

다음날 그녀는 영국 노르위치(Norwich)에 있는

팬톤 형제로부터 상당량의 돈을 받았다.

그녀는 왜 그가 자기에게 돈을 보내었는지를 묻는 편지를 썼다.

그는 그녀가 궁핍했을 때 그녀의 상황을 알지 못했었는데,

그가 기도하고 있었을 때

그는 그녀에게 돈을 보내야 한다라고 느꼈다라고 답장했다.

바버 자매는 영적인 원칙들을 주의했다.

그녀는 광야에서 매일 만나를 거두었던 이스라엘 백성들처럼

또한 그릿 시냇가에서 하나님이 까마귀들을 명하여

떡과 고기로 그를 먹이시길 기다리는 엘리야처럼 살기를 원했다.

어느날 바버 자매와 그녀의 동역자들을 보려고 해외에서 두 형제가 찾아왔다.

이 형제들은 그 동역자들의 생활과 재정에 대해서 걱정했고,

그 동역자들이 주님을 위해서 중국제 녹차나 자수품등을

그들에게 보내는 것같은 사업을 해보라고 제안했다.

그들은 주님의 일을 위하여 차(Tea)를 팔고 이익을 남기고자 했다.

그러나 바버 자매는 그들의 제안을 거절했다.

그녀는 영적인 원칙을 지키는데 있어서 신실했다.　

5편 - 주의 일을 수년내에 부흥시키소서(합 3:2)

바버 자매는 참으로 기도의 사람이었다.

그녀는 주님이 그녀의 필요와 일의 필요를 공급할 것임을 신뢰했다.

그녀와 발로드(Ballord) 자매는 그들의 육신안에 얼마나 그들이 제한적인지 깊이 느꼈다.

어떤 이들은 이 두 사람이 주님을 위하여 무엇을 할 수 있을지 의아해했다.

그들은 어떤 선교회의 지원을 받지않는 약한 자매들이지만,

그들은 영적인 통찰력에서는 약하지 않았다.

그들은 중국이 얼마나 뒤쳐있고, 얼마나 광대한지에 상관없이

그리스도에게로 돌아가기를 원했다.

이것은 먼 꿈인 것처럼 보였지만

그들은 하나님이 그분 자신을 위하여

몇몇 젊은이들을 일으키실 것임을 깨달았다.

그들은 분명하게 10년 이상 이것을 위해 기도했다.

하나님은 그들의 기도에 응답하셨다.

그들의 거주지 근처에서 큰 부흥이 일어났고,

하나님은 주님을 사랑하는 몇몇 젊은이들을 일으키셨다.

그들 중에

레난드 왕(Leland Wong), 리안 진 왕(Lian Zin Wong),

페이스풀 루크(Faithful Luke), 자이-쉔 첸(Zai-Shen Chen),

쉰 젠 창(Shin Zen Chang), 워치만 니(Watchman Nee)등이 있었고,

자매들 중에는

손-판 기(Son Fan Gi), 쉬 겐 송(Shi Gen Song),

레이-유 린(Rei-Yu Lin)등이 있었다.

이 자매들은 바버 자매에게서 깊은 인상을 받아

그녀와 함께 살고, 함께 일하기 위하여 그들의 거처를 옮겼다.

기(Gi)자매는 교사로서의 직업을 포기하고

파고다 앤코리지로 와서 바버 자매가 죽을 때까지 그녀와 함께 머물렀다.

후에 주님이 바버 자매를 데려 갔을 때,

그녀의 추모 집회에서 송(Song)자매는

파고다 앤코리지로 가서 기(Gi)자매가 주님 곁으로 가기까지

그녀와 함께 있으라는 주님의 이끄심을 느꼈다.

바버 자매는 많은 영적인 필요를 채우기 위해

그녀의 숙소 근처에 접대를 목적으로 여러 채의 집들을 마련하였다.

그것들 중의 하나는 집회장소로 사용되었다.

이곳에서는 온전케 됨을 위한 집회가 정기적으로 열렸다.

2-3주 동안 그녀는 온전케 되길 갈망하는 학생들과 젊은이들을 돕고자 했다.

어떤 이는 그 집회기간 동안 성경연구 수업을 매일 세 번 가졌다고 기억했다.

매 집회 후에 참석자들은 그들의 노트를 복습하기도 하고, 시를 쓰고, 그 외 다른 일들을 했다.

이 집회들 외에 또한 복음을 듣고자 하는 근처 마을의 친구들을 위해 진리 반들을 만들었다.

이 시간에는 하나님의 존재와 사람의 죄, 심판,

주님의 구원과 같은 복음 진리들이 체계적으로 다루어졌다.

바버 자매는 어떻게 그들을 훈련시킴으로써 사람들을 일으킬 수 있었을까?

그녀는 교파를 의지하지 않았고,

또한 그녀는 광고나 튼튼한 재정적인 배경을 신뢰하지 않았다.

그녀는 하나님이 필요를 채우실 것임을 단순히 신뢰했다.

한번은 의사인 마이크(Mike)형제가 해외로부터 파고다 앤코리지를 방문했다.

그는 바버 자매를 보러 갔고, 사랑스런 그녀의 많은 동역자들을 만났다.

그는 매우 행복해 했고, 그가 보았던 것에 매우 인상받았다.

그 동역자들은 일정 급료를 받지 않았기 때문에

그는 그들의 삶이 어려울 것이라고 느꼈다.

그래서 그는 한가지 제안을 했다:

『당신들의 그룹에 이름을 붙이는 것이 어떻습니까?

내가 내 본국으로 돌아가서 내가 속해 있는 선교회에 알릴 수 있습니다.

그들은 당신들에게 정기적으로 돈을 부칠 것입니다.

그러면 당신들은 재정에 관한 모든 걱정 없이 일할 수 있습니다.』

그러나 바버 자매는 그의 제안을 완고히 거절했다.

믿음의 길은 진실로 외로운 길이다.

그녀는 젊은이들에게 어떠한 도움을 주었는가?

우리는 다음과 같은 한 노(老)자매의 기억으로부터 몇 가지를 알 수 있다:

그녀의 나이를 고려하여, 우리는 그녀를 바버 아주머니(Aunt)라고 불렀다.

그러나 그녀는 동의하지 않았다. 그녀는

『우리 모두는 주님 안에 있습니다.

우리가 늙든지 젊든지 관계없이 우리 모두는 똑같습니다.

주님 안에서는 나이 차이가 없습니다.

그저 저를 바버 자매라 부를 수 있습니다.』

그때부터 모든 노(老)자매들은 자매라고 부르게 되었다.

자매에 관한 그녀의 가르침은

자매들은 사려 깊어야 하고, 정숙하고, 순종적이어야 한다고 강조했다.

그녀는 데살로니가 전서와 디모데 전서를 매번 언급하셨고,

이 두 책을 상세히 다루었다. 이것은 깊은 인상을 남겼다.

그녀는 자매들을 진리와 권위에 순종하도록 가르쳤다.

그녀는 머리 덮음의 중요성을 매우 강조했다.

그녀는 자매들을 격려하기를,

말을 적게 하고 하나님을 신뢰하기를 배우며,

말의 다툼을 갖지 말라 했는데,

이런 것들은 아무 소용도 없고

듣는 자들에게 손상만 가져온다고 했다.

그녀는 주님을 진실로 사랑하는 자들을 존경했고, 귀히 여겼다.

그녀는 워치만 니(Watchman Nee), 광-쉬 웨이(Kwang-Shi Weigh),

페이스풀 루크(Faithful Luke)을 돌보았고,

그들을 믿음 안에서 그녀의 참된 아들들로 여겼다.

그들은 모든 것을 버리고

그들의 일생 주님을 섬기도록 차례대로 만진바 되었다.　

6편 - 은 쟁반에 금 사과(잠 25:11)

1922년 즈음에 대략 일년동안 거의 매주 토요일마다

워치만 니는 도움을 받기 위해 바버 자매를 찾아갔다.

워치만 니와 함께 주님의 의해 일으켜진 몇몇 젊은이들

또한 도움을 받기 위해 그곳에 갔다.

그러나 그녀는 그들을 호되게 책망했으므로

대부분은 얼마안가 그곳에 가기를 두려워했다.

그녀의 책망은 그들을 고통스럽게 했다.

한 형제는 그녀의 다룸이 비(非)이성적이라고 느꼈다.

그러나 다루심을 받고 나면 그들 모두는 많은 도움을 받았다고 느꼈다.

그때 당시 푸조우에서 매주 금요일 날

교회 일에 대한 교통을 위해 일곱 명의 젊은 형제들이 모였다.

그러나 대부분의 시간이

니 형제와 한 인도하는 형제사이의 다툼으로 보내졌다.

이 인도하는 형제는 니 형제보다 다섯 살 위였다.

각자 자신이 옳다고 생각했고, 상대방의 생각을 비판하기를 좋아했다.

때때로 니 형제는 화가 났고, 사과하기를 원치 않았다.

그는 바버 자매를 찾아가서 불평하고,

그 상황을 판단해 줄 것을 부탁하고자 했다.

그러나 바버 자매는 니 형제를 꾸짖으며 말하길:

『성경은

어린 자는 연장자에게 복종해야 한다고 말한다.

너는 그에게 복종해야 한다.』라고 했다.

니 형제는 복종하기를 원하지 않았다.

그는 말하길,

『저는 그럴 수 없습니다.

그리스도인은 이치에 따라 행해야 합니다.』

바버 자매는

『일리가 있든 없든 너는 상관할 바 아니다.

성경은 어린 자는 연장자에게 복종해야 한다고 말한다.』

라고 답하였다.

니 형제는 그 형제와 다툼 후에 이틀을 울고 나서,

그리고 지금 바버 자매에게 책망을 들은 후에

그는 화가 났고, 다시 울었다.

그는 몇 해 더 일찍 태어났더라면

다른 형제들이 자기에게 복종해야 할 것인데 하면서 원망했다.

한 번은 니 형제보다 나이가 위인 그 형제가 후에

어떤 논쟁에서 훨씬 더 연장한 자에게 복종하지 않았다.

니 형제는 이번에는 자신이 명백히 옳고, 그의 동역자는 틀렸다고 느꼈다.

이번은 자신이 승리 하고자 했다. 그러나 그가 바버 자매를 찾아갔을 때

그녀는

『그 동역자가 틀렸든지 그렇지 않든지 별개의 문제이다.

네가 내 앞에서 너의 형제를 참소하는 동안

너는 십자가를 지는 사람다운가? 어린양다운가?』

라고 말했다.

후에 니 형제는

『그것이 그녀가 말한 전부이다.

나는 정말 부끄러움을 느꼈다.

그해 나는 내 인생의 몇 가지 가장 귀한 공과를 배웠다.』

라고 간증했다.

바버 자매는 정말로 사람들을 어떻게 돕는가를 알았다.

한번은 니 형제가 하룻밤에 몇 가지 좋은 찬송 시를 지었다.

그는 칭찬을 받을 것이라고 생각했다.

그러나 그 대신에 바버 자매는 그에게 찬물을 끼얹었다.

그녀는

『찬송시는 젖과 꿀처럼 공과를 배우고,

다루심 받은 생명의 흘러 넘침이다.

이것은 하루아침에 일어날 수 없다.』라고 말했다.

니 형제가 주님을 섬기기로 결정한 후에 그는 바버 자매를 만났다.

그녀는 그에게

『너는 주님을 섬기고 있는가?

주님은 네가 무엇을 하기를 원하는가?』

라고 물었다.

니 형제는

『주님은 제가 그분을 섬기기를 원하십니다.』

라고 대답했다.

그녀는 다시

『만약 주님이

네가 그분을 섬기길 원하지 않았다면

너는 무엇을 하려했느냐?』

라고 물었다.

그는

『주님은 분명히 제가 무언가를 하기를 원하십니다.』

라고 대답했다.

그런 후에 그녀는 마태복음 15장에서 떡을 떼는 것에 관한 내용을 읽은 후에

『너는 이 구절을 어떻게 이해하느냐?』

라고 물었다.

니 형제는

『먼저 주님은 그분의 손에 떡덩이와 고기를 가지셨습니다.

그분의 축복을 통해 그것들은 증가되었고, 사천 명을 먹이셨습니다.』

바버 자매는 진지한 음성으로 말했다

『주님의 손에 있는 모든 떡덩이들은 부서지고 주님에 의해 주신 바 되었다.

부서지지 않은 떡은 변화 될 수 없고 다른 사람들을 먹일 수도 없다.

형제여, 명심해라, 많은 때 나는 마치 그 떡과 같았다.

주여! 내 자신을 당신에게 드립니다.라고 말하지만

여전히 내 마음속에 있는 소망을 붙잡고 주지 않았다.

마치 주님, 당신에게 내 자신을 드릴지라도 저를 깨뜨리지는 마십시오.

라고 말하는 것 같았다.

우리는 항상 부서지지 않은 떡덩이 전체를 드리기 원하지만

주님의 손에 놓여졌던 떡덩이는 부서지지 않은 적이 없었다.』

바버 자매는 자주 사람들의 필요를 만지는 마음에 와 닿는 말씀을 통해 사람들을 도왔다.

어느 날 한 노(老)자매는 주님에게 복종하는데 있어서 책망을 받았다.

그래서 바버 자매를 찾아가서 말했다. 바버 자매는 그녀에게 경고했다.

『만약 사탄이 공격하면 당신은 주님 안에서 견고히 서 있는 것을 배워야 합니다.

당신이 지지 않기 위해서 사탄의 웃음을 주의하십시오.』

또 한번은 도라 유(Dora Yu)에게 편지를 썼는데, 말하길

『만약 사탄이 우리의 생각들을 붙잡을 수 있다면

그때는 사탄이 이미 우리의 일생을 제어하는 것입니다.』

라고 했으며, 누군가 병이 났을 때, 단지 감기일지라도,

그녀는 항상

『당신은 왜 그러는지 아는가?』

라고 물었다.

주님의 종인 첸(Chen)형제는 그가 바버 자매의 말씀으로부터 받았던 도움을 기억하기를:

『그녀는 우리에게 믿음의 공과를 가르쳤고,

믿음의 길을 가도록 나를 격려했다.

그녀는 자주 내게 말했다:

두려워 말라, 다만 믿어라.

나는 이 말씀을 결코 잊을 수 없을 것이다.』

한번은 한 젊은 형제와 기도하고 있는 동안

그녀는 에스겔 44장을 읽었는데,

주님을 섬기는 또는 성전을 섬기는 내용이었다.

그녀는 말하길

『젊은 형제, 내가 20년 전에 이 구절을 읽었을 때

나는 성경을 즉시 덮고 무릎을 꿇고

주여! 나로 성전이 아닌 당신을 섬기게 하소서.라고 기도했었네.』

그녀가 이 젊은이들에게 주었던 도움은

많은 집회와 영적인 책(메시지)들보다 유익이 더 많았다.

후에 가장 효과적이고도 뛰어난 도움이었다는 것이 증명되었다.

왜냐하면 그 도움을 받았던 사람들의 일생을 거쳐 공급되었기 때문이다.

7편 - 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여(롬 10:15)

바버 자매는 사람들을 어떻게 온전케 하는지를 알았던 훌륭한 교사로서 인식되었지만,

그녀는 여전히 복음 전파의 의무를 포기하지 않았다.

파고다 앤코리지로부터 약 십리 정도 떨어진

복음 친구인 리(Lee)씨 집에서 바버 자매는 종종 부엌에서 요리하였고,

그 가족과 다른 친구들에게 서투른 푸조우 방언으로 복음을 전하곤 하였다.

처음에 그녀는 복음을 전하는데 있어서 어려움을 느꼈다.

왜냐하면 그녀는 중국말을 잘 못했기 때문이었다.

그녀는 푸조우 방언을 배우기 위해

영국교파(The Anglican denomination)로부터

리 목사(Pastor Lee)를 고용하였고 오래지 않아 그녀는 말할 수 있었다.

그녀는 영혼들을 구원하길 원했으므로

그녀는 리안-치앙(Lian-chiang, 난창)성에

복음을 전하기 위해 리 목사(pastor Lee)와 함께 갔다.

주님의 영이 그들과 함께 있었으므로

피터 로안(Peter Roan)이란 젊은이가 주님을 믿었다.

그리고 나서 한 무리의 나이든 여자들이 주님의 구원을 받아드렸고,

그들의 우상들을 버렸으며 하나님께 돌이켰다.

심지어 어떤 이는 그들의 삶을 드렸고

바버 자매의 동역자들이 되었다.

몇 년 지나지 않아 믿는이들의 수가 증가하였으며

바버 자매는 산둥(Chantung)성과 리안-치앙(Lian-chiang, 난창)성에

교회를 일으키도록 도왔다.

주님의 말씀에 순종하는데 있어서

그녀는 사람들에게 영적인 것들 안에서

단지 그리스도의 몸을 건축하도록 도왔지

교회 행정에 대하여는 그 어떤 것도 만지려 하지 않았다.

몇 년의 힘든 수고를 거쳐 동역자들의 수가 또한 점차적으로 증가하였다.

바버 자매에 의해 훈련을 받은 후에

그들은 산둥(Chantung)이나 민 아우어(Min-hour)성에서 일했다.

그때 당시 딩(Ding)자매, 예(Yeh)자매, 첸(Chen)자매,

리(Lee)자매들이 그 일에 더해 졌고 전시간으로 주님을 섬기기 시작했다.

바버 자매는 주님을 말씀을 그분의 들판(field)에 가져가는데 있어서 부지런했고 신실했다.

그녀가 복음을 전했을 때 그녀는 종종 멸시받았고 모욕을 당했다.

하지만 그녀는 주님을 위하여, 그분의 복음을 위하여,

사람들의 영혼을 위하여 그녀의 고난 안에서 기뻐하였다.

그녀는 용기를 잃지 않았고, 낙망하지 않았다.

몇 십 년을 통해 수고함에 있어서

마치 하루에 있었던 일처럼

그녀는 처음부터 끝까지 결코 낙망하지 않았다.

영적인 원칙들을 지키는 데 있어서

바버 자매는 그녀 자신에게 엄격했을 뿐만 아니라

그녀의 동역자들에게도 엄격했다.

예를 들자면

그들이 복음을 전하러 밖으로 나가서,

그들은 이방인들에게 아무것도 받지 않으려 했다.(요삼 7)

그녀는 기도와 복음을 전하는데 초점을 둠에 있어서

열두 사도들을 따르라고 그녀의 동역자들을 권고했다.

그녀는 두 방면의 생활 즉

한 면에서는 복음을 전하고

다른 면에서는 장막을 만드는 그러한 삶을 사는 것을 찬성하지 않았다.

게다가 그녀는 사회적인 복음을 전하지 않았다.

그녀는 오로지 그리스도의 십자가만을 전했다.

그녀의 동역자들이 각기 다른 배경들로부터 왔을지라도

그녀는 그들에게 그리스도의 마음을 가지고 한 일치 안에서 있도록 격려했다.

그들은 복음을 전하는 것, 세상적인 것들과 죄들로부터 분별되어 거룩케 되는 것,

또한 주님이 쓰실 수 있는 합당한 그릇이 되는 것 등을 배웠다.

그녀는 중국 신정을 세지도 않았고,

그녀는 세상적인 유행에 영향받지도 않았다.

그녀의 동역자들은

남자와 여자사이의 절대적으로 분명한 분별을 지켰다.

둘 사이에는 거의 대화가 없었다.

왜냐면 그들은 대부분의 시간을

다만 서로를 위해 기도했기 때문이다.

한 동역자 형제가 바버 자매에게 책망을 받았는데,

15세의 여학생과 함께 물을 옮겼다는 이유 때문이었다.

그녀는 일보다는 기도에 더 관심을 가졌다.

그녀는 기도를 위해 한 달에 한번씩 동역자들을 모았다.

그들은 기도로 각지에서 일을 유지하고, 그 일을 자연스럽게 발전시켰다.

그녀는 동역자들에게 매우 엄격했지만,

그녀는 또한 사랑과 관심이 많이 있었다.

80세의 왕(Wang)자매는 50년 전

그녀가 주님에 의해 부르심 받았던 그 때를 회상했다.

그녀(왕 자매)는

주님을 섬기고 믿음으로 살기 위해 그녀의 교사직을 그만 두었다.

처음으로 그녀는 파고다 앤코리지로 가서 성경 연구 모임에 참석했다.

바버 자매는 그녀에게 약간의 돈을 주었다.

그 액수는 적었지만 사랑을 보여준 것이었다.

그 기억은 그녀의 마음에 매우 신선하게 남아있어서

10년이 지난 후에도 이 이야기를

그녀가 만난 모든 사람에게 말하곤 하였다.

8편 - 옳소이다 아버지여(마 11:26)

주님이 바버 자매를 많이 쓰신 이유가 무엇이었을까?

그녀의 일의 비결은 무엇이었을까?

명백히 그녀의 사역은 그녀의 생명과 일치했다.

니 형제는 후에 이렇게 설명했다;

『주님의 일은 오직 생명의 넘쳐흐름이다.

이것은 주님을 위하여 일하는 문제가 아니라

주님이 당신 안에서 일하시도록 허락하는 문제이다.』

그녀는 주님으로 하여금 그녀에게 역사하고,

그녀를 변화시키도록 허락했기 때문에 주님을 위하여 일할 수 있었다.

그녀는 주님을 사랑하고 그분을 향해 살고자 하는 마음이 있었다.

한번은 그녀가 어려운 상황에 직면하였다.

왜냐하면 그녀가 가진 모든 것을 요구하는 대가를

치러야하는 상황이었기 때문이었다.

이 상황에서 그녀는 눈물이 적신 눈을 들어올리며

『주여! 당신의 마음을 만족시키기 위하여 저는 기꺼이 저의 마음이 부서지길 원합니다.』

또 한번은 니 형제가

그녀에게 하나님의 뜻을 순종하고 행하는 것에 대한

그녀의 체험을 질문했다.

그녀는 말하길,

『하나님이 그분의 뜻을

내게 말하길 더디 하실 때마다

나는 내가 여전히 내 안에 불순종하는 마음과

합당치 않은 동기를 가지고 있음을 발견한다.』

라고 했다. 그녀는 수많은 경험을 통해 이것을 배웠다.

그녀는 종종 니 형제에게

『너는 그분의 뜻을 순종하느냐?』

라고 하지 않고,

『하나님의 뜻을 사랑하느냐?』

라고 질문했다.

어느 한때 바버 자매는

어떤 문제에 관하여 주님과 다투고 있었다.

그녀는 주님의 원하시는 것을 알았고

그녀의 마음속에서도 진실로 같은 것을 원했다.

그러나 그것은 그녀에게 너무 어려운 것이었다.

니 형제는 그녀의 기도를 들었는데 다음과 같다:

『주님, 제가 이 공과를 기꺼이 배우지 않으려 하는 것을 인정합니다.

하지만 내게 항복하지 말아 주십시오. 주님, 기다려 주십시오.

저는 당신에게 항복할 것입니다.』

그녀는 주님이 그녀에게 항복하기를 원치 않았고,

그녀에 대한 그분의 요구를 줄이는 것도 원치 않았다.

그녀는 무엇보다 주님을 기쁘게 하길 원했다.

바버 자매가 잠든 후 몇 달 지나서

누군가 니 형제에게 그녀의 소유품을 보냈다.

그것들 중에

『주님, 이 계명에 감사합니다:

네

마음을 다하고

목숨을 다하고

뜻을 다하고

힘을 다하여

주 너의 하나님을 사랑하라』

라고 쓰여진 쪽지가 있었다.

그녀는 이렇게 말했다:

『하나님의 뜻을 아는 비결은

95%는 하나님의 뜻에 순종하려는가의 문제이고,

5%는 이해의 문제이다.』

그녀는 실로 하나님의 뜻을 이해하고 알았던 사람이었다.

한번은 니 형제가 그녀에게 이런 질문을 했다:

『모든 것에 있어서 주님은 제자들이 주님께 요구한 것보다 더 요구했습니까?』

니 형제는 주님이 더 요구하셨다고 생각했다.

바버 자매는 대답했다:

『아니다.

우리는 사람의 외적인 실패를 보지만

주님은 그들의 숨겨진 승리들을 보신다.』

이런 종류의 이해는 주님 앞에서 계속 한 공과씩 배웠던 사람임에 틀림없다.

그녀는 의심할 바 없이 하나님을 믿는데 있어서 매우 자신감을 가지고 있었고,

대적을 거절하는데 있어서 매우 견고히 서있을 수 있었다.

어느 땐가 그녀는 나흘동안 연속 병을 앓고 있었다.

그녀 곁에 동역자들도 없었고, 돈도 없었다고, 심지어 요리사도 집에 없었다.

그녀는 왜 자신이 병에 걸렸는지 하나님에게 물었다.

주님은 그녀에게 분명히 그 병은 하나님에게서 오는 것이 아니라

사탄으로부터 온 공격임을 보여주었다.

그녀는 주님에게

『만약 제가 틀렸다면 이 병은 지속될 것이지만

사탄의 공격이라면 그때는 더 이상 아프지 않을 것입니다.』

라고 말했다.

그녀는 이미 나흘 동안 심한 열병으로 고생했지만

그녀는 즉시 일어나서 다음과 같은 찬송시를 지었다:

『항상 사탄에게 아니다(찬송가 640장 참조)』

그리고 그녀는 일하러 밖으로 나갔다. 그 병은 사라졌다.

그러나 하나님은 이런 병을 통해 여러 공과를 가르쳤을 뿐만 아니라

또한

그녀가 아버지에게 항상 예 라 말할수 있는지 없는지

시험하시기 위해 다른 많은 환경들을 마련하셨다.

9편 - 그분을 온전히 앎(엡1:17)

"하나님을 온전히 아는 지식" (엡1:17)

바버 자매님은 주님 안에서 깊고 풍성했는데

객관적인 지식과 주관적인 체험 모두에 있어서 그랬습니다.

첸 채셍 형제님은 바버 자매님의 동역자로 파고다 앵커리지에 살았었는데

다음과 같이 바버 자매님의 진리에 관한 이해를 요약해 주었습니다:

그녀는 모든 성경 말씀이 하나님의 호흡하심이며

가르침, 신념, 교정과 의로움 안에 있는 교훈을 위해 유익함을 믿었습니다.

그녀는 진리의 말씀을 올바로 쪼갬으로 하나님의 말씀을 전파했습니다.

그녀는 우리로 진리를 알도록 이끌어 주었으며 선과 악을 분별하며

정직하고 성실하도록 이끌어 주었습니다.

그녀는 교회 안으로 이단들과 사이비 종교가 들어오는 것을 막았고

현혹하는 사악한 영에 대항해 싸웠으며

성도들로 서로 서로 권면하고 기도하며

마귀의 속임수를 저항해 설 수 있도록 격려해 주었습니다.

그녀는 우리들로 먼저 그분의 왕국과 의를 추구하며

왕국 안으로 들어가도록 격려하며 왕국의 진리를 전파했습니다.

그녀는 십자가의 진리를--

우리가 그리스도와 함께 죽고 장사 지낸바 되었으며 그분과 함께 부활했음을

--전파하며

우리 자신들을 죄에 대하여는 죽고

그리스도 예수 안에서 하나님에 대하여는

산 자들로 여기도록 권면 했습니다.

"그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요

오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라"(갈2:20)

그녀는 우리들로

하나님의 부르심에 응답하도록,

하나님의 이기는 자들이 되도록,

그리스도의 군인이 되도록

그리고 고난을 통해 영광 안으로

우리들의 대장을 따라 가도록

권면하며 이김에 관한 진리를 전파했습니다.

그녀는 우리들이 우리의 달란트를 묻어둠으로

미련한 처녀들이나 사악하고 게으른 종들이 되지 않도록

그리스도의 재림을 전파했습니다(마 25:1-2,26).

그녀의 주관적인 영적인 체험에 있어 가장 두드러진 점들은

그녀가 배운 믿음의 공과들과 그녀가 걸어 간 믿음의 길이었습니다.

첸 채셍 형제님은 이러한 체험들에 관해 다음과 같이 썼습니다:

바버 자매님은 건강했는데 하나님의 은혜로 젊음 또한 유지했습니다.

그녀의 신선함은 모세와도 같았고 그녀의 신체적 강건함은 갈렙과도 같았습니다.

그녀의 전 생애 동안 중병을 앓은 적이 없었으며 단지 가벼운 병들뿐이었습니다.

그녀는 하나님의 이적과 표적들이 우리를 따라옴을

믿음으로 하나님에 의한 치유를 주장했습니다.

그러므로 그녀의 동역자들도 그들이 병에 걸렸을 때

의사에게 가거나 약을 쓰려 하지 않았습니다.

모든 질병은 그분이 전능하신 하나님이심을 간증키 위해

하나님에 의해 치유 될 수 있는 것이었습니다.

매일의 생활에서, 바버 자매님은 아주 작은 것들

심지어는 머리핀 한 개나 비누 한 개 얻는 것조차

하나님의 예비하심에 주의하기를 배웠습니다.

그녀의 머리결은 금발이었는데

중국에서 만든 검은 색 머리핀이 어울리지 않았습니다.

그녀는 이것 때문에 기도했습니다.

오래지 않아 그녀는 외국으로부터

금발 머리핀을 받았습니다.

세 딸과 한 아들을 가진 자매가 있었습니다.

그들은 너무 가난해 류 여지라는 딸 하나를 라이 집안의 하녀로 보내게 되었습니다.

류양은 매우 아름다웠는데 라이 가문의 한 사람이 그녀를 첩으로 삼으려 했습니다.

이 모녀가 이 소식을 들음으로 슬피 통곡했는데

그것은 이 백 사십불을 지불하지 않으면

라이 가문이 그 딸을 놓아주지 않기 때문이었습니다.

바버 자매님이 이 문제를 듣게 되었습니다.

그녀의 애정 어린 마음은 류 자매가 첩이 되게 함을 참을 수 없었습니다.

(그 당시 이 모녀는 구원받았었습니다.)

그녀는 이 모녀가 하나님께 기도하도록 격려했습니다.

당시 바버 자매님은 돈이 없었으므로

그녀 역시 하나님께서 그들을 위해 몸값을 주시도록 기도했습니다.

하나님께서는 실제로 그들의 기도를 들으시고

후에 주 형제와 결혼하게 된 류 여지 자매의 몸값을 지불토록

외국으로부터 이 백 사십불을 보내 주었습니다.

연로한 아브라함처럼, 바버 자매님은 주님의 손길로부터 온 이삭을 받기를 배웠을 뿐 아니라

그녀는 그 이삭을 주님의 손에 돌려 드리는 것을 또한 배웠습니다.

그녀는 황혼기에 추위로부터 자신을 보호키 위해 털 코트 갖기를 바랬습니다.

그녀는 기도했고 주님은 미국에 있던 한 믿는 이를 만지심으로

그녀에게 털 코트를 보내게 했습니다. 그 코트를 입고 있던 어느 날

이렇게 말하는 한 형제를 만나게 되었습니다:

"바버 자매님, 당신은 동역자이십니다.

어찌 그렇게 좋은 털 코트를 입으실 수 있습니까?"

바버 자매님은 이 말을 듣자 그 코트를 포기했습니다.

그날 이후 그녀는 그 코트를 다시 입지 않으셨습니다.

그 코트가 다른 사람을 걸리게 한다면

그녀는 그것을 입으려 하지 않았습니다.

성경은

"(복음에는)

하나님의 의가 나타나서

믿음으로 믿음에 이르게 하나니" (롬1:17)

라고 말합니다.

믿음은 자라나는 식물과 같습니다.

다음의 소중한 이야기는

바버 자매님의 믿음이 자라기만 했을 뿐 아니라

또한 성숙했었음을 보여 줍니다.

한 때 바버 자매님은 하나님께서 그녀로 접대를 위해

열 개의 방이나 아파트를 더 준비 할 것을 명하신다고 느꼈습니다.

그녀는 이를 위해 기도했습니다.

하나님께서는 한 기술학교를 폐교하도록 안배하심으로

그 건물이 그녀에게 다시 빌려지도록 했습니다.

4년후 그 학교는 다시 문을 열게 되었습니다.

워치만 니 형제님의 아버지께서 그 학교 위원회 이사였습니다.

니 형제님은 개교 소식을 듣자 곧 바버 자매님을 찾아가

그녀가 그 소식을 들었는지 물었습니다.

그녀는 가을 학기부터 다시 개교한다고 이미 통지 받았다고 말했습니다.

이미 미국으로부터 두명의 기술자들이 고용되어 오는 중이었습니다.

학교측 인사들에 따르면 그것은 이미 피할 수 없는 것이었습니다.

니 형제님은 그녀가 이사해야 할지를 물었습니다.

그녀는 "우리는 이사 안 할겁니다"라고 대답했습니다.

니 형제님은 그녀가 기도했는지 물어 보았는데

그녀는 "아니요"라고 했습니다.

이번에는 그녀가 기도할 필요조차 없었습니다.

어떤 형제님은 그녀에게 그녀가 사탄에게 속고 있다고 말했습니다.

그녀는 "기다려 봅시다." 했습니다.

니 형제님은 그녀가 어찌 그리 자신이 있을 수 있는지 물었습니다.

그녀는

"하나님은 우리와 농담하고 있지 않습니다. 그분은 그 건물을 빌리라고 하셨고 그래서 저는 행했습니다.

그분은 막지 않으셨습니다. 그분이 어찌 우리를 몰아 내시겠습니까?"

그 후 그녀는 마치 아무 일이 없었던 것처럼

쿨링(후에 니 형제님의 훈련센터가 된 곳)에서 여름 휴가를 평강속에서 보냈습니다.

그녀가 휴가 후 돌아 올 무렵 한 편지가 도착했습니다.

그 편지는 그 학교가 파산 신고를 하게 됨으로 다시 문을 열 수 없으므로

그녀에게 그 건물을 다시 빌릴 것을 요청했습니다.

바버 자매님은 당시 매우 젊었던 니 형제님에게 많은 영적 도움을 주었습니다.

그러나 두 분은 진리를 이해함에 있어 어떤 부분에서는 차이가 있었는데,

일례로 자매들이 신언하는 것에 관해 두 분은 다른 견해를 갖고 있었습니다.

바버 자매님의 조카인 이 자매님은 후에 두 분이 이 문제로 결코 논쟁하지 않았다고 증언했습니다. 니 형제님이

파고다 앵커리지에 가끔 왔습니다. 바버 자매님은 니 형제님이 말씀하실 수 있도록

관대하게 연단을 내어 주었습니다. 그녀 자신은 앉아서 조용히 들었습니다.

이것은 주님이 얼마나 깊이 그녀안에서 역사하셨는지 보여줍니다.

다른 이들의 장점을 기억하며

그들의 다른 견해를 인내하는 것은

자아없는 생명을 요구합니다.

이러한 모든 일들이 젊은 니 형제님에게

매우 깊은 영향을 주었습니다.

바버 자매님이 성경을 이해함에 있어

팬튼 형제님으로부터 많은 도움을 받았음은 의심의 여지가 없습니다.

주님의 다시 오심은 아는 것의 문제일 뿐 아니라 또 기다림의 문제입니다.

그녀는 진실로 주님의 다시 오심을 위해 산 분이었습니다.

이것은 주님의 다시 오심을 기다리는 것에 관해

그녀가 쓴 많은 찬송 안에서 분명하게 나타나 있습니다.

1925년의 마지막 밤, 니 형제님과 바버 자매님은 함께 기도하고 있었습니다.

그녀는

"주님 당신께선 정말로 1925년을 그냥 지나가게 하실 건가요?

오늘이 올해의 마지막 날이지만 저는 여전히 당신께서 오늘 오시기를 요청합니다."

라고 기도했습니다. 몇 달 후 니 형제님이 그녀를 길에서 만났습니다.

바버 자매님은 니 형제님 손을 붙잡고

"참 이상해요. 왜 그분께서 오늘이 되도록 아직 오시지 않는지요?

내년이 오기 전까지는 오실 거예요."

라고 말했습니다. 이렇게 니 형제님과 그 길을 걸으며

그녀는 다음 모퉁이를 돌면 그들이 그분을 만나게 될 것 같다고 말했습니다.

술람미 여인같이 그녀는 온 생애 동안 주님에 의해 이끌려졌습니다.

또한 그녀는 혼자가 아니었습니다.

아가서 1장 4절에 있는 것처럼 이끌려진 이는 술람미이지만

"우리들도"--많은 처녀들도--"당신을 따라 달려갑니다."

10편 - 내가 선한 싸움을 싸우고 (딤후 4:7)

바버 자매님은 믿음으로 가득했습니다.

아플 때 그녀는 의사에게 가거나 약을 먹거나 주사 맞으려 하지 않았습니다.

1930년 2월 그녀는 장티푸스에 감염되었습니다.

그녀의 조카 이 자매님도 병에 걸려 고통받고 있었습니다.

바버 자매님은 룸메이트였던 이 무셰 자매님께 고열로 인해 마사지를 부탁했습니다.

열이 좀 내린 후 그녀는 그녀의 동역자들을 위해 이름을 부르며 기도했습니다.

쵸우 자매님이 그녀에게

"바버 자매님, 당신 자신을 위해 기도해야 할 이 때에 왜 우리만을 위해 기도하시나요?"

라고 물었습니다. 그녀는

"모든 동역자들이 항상 내 마음에 자리잡고 있습니다.

저는 그러한 부담이 있는데 그래서 당신들을 위해 기도합니다."

라고 답했습니다. 이렇게 며칠 더 앓은 후에 그녀는 이 세상을 떠났습니다.

그녀는 떠나기 직전 "생명, 생명!"이라고 외치고 있었다고 합니다.

그녀의 임종시 그녀에게는 단지 몇백 불이 있었습니다.

그녀의 장례식 후에는 단지 십이불만 남았습니다.

그녀는 진정 그녀의 보물을 하늘에 쌓았습니다.

그녀의 죽음 소식에 많은 동역자들은 마치 부모를 잃은 듯 어쩔 줄 모르고 울었습니다.

첸 청신 형제는

"이제 나를 사랑해주고 교정해주는 내 영적 어머니를 볼 수 없습니다"

라고 말했습니다. 이 무샨 자매님 같은 동역자들은

"이 일은 주님으로부터 온 것"

이라는 외국으로부터 온 한 편지를 받게 되기까지

결코 아무것으로도 위로 받지 못할 슬픔을 겪었습니다.

바버 자매님은 파고다 앵커리지의

어느 산 정상에 있는 외국인들을 위한 묘지에 묻혔습니다.

왕 란주 형제를 포함한 몇 형제들이

그녀의 관을 그녀의 집에서 묘지로 날랐습니다.

그녀의 비문에는 '바버 자매님이 안식하시는 곳'이라고 적혔습니다.

출처: http://kr.blog.yahoo.com/yogetbet/folder/12.html

구글에서 내사랑 나의 하나님 단어를 치니까 위의 사이트가 떴다.

그리고선 바버자매님의 글을 찾았다. 그분의 중국어 이름은 화수은(和受恩)이다.

수은의 의미는 "은혜를 받았다"는 것이다. 그분에 대하여 자세히 알고 싶으면

다음 영문사이트를 참고해도 좋겠다.

1. http://www.churchinwestland.org/id272.htm

2. http://www.churchinwestland.org/id271.htm

변화와 성숙의 차이점은?

2010-04-20T18:25:34+09:00

변화와 성숙의 차이점은?

먼저 결론부터 말하자면, 변화되는 것은 우리의 타고난 생명이 신진대사적으로 바뀌는 것이고, 성숙되는 것은 우리를 바꾸는 신성한 생명으로 충만 되는 것이다(히 6:1).

변화의 마지막 단계는 성숙이다. 성숙은 생명이 충만한 것을 의미한다. 사람이 성숙할 때 그는 생명이 전혀 부족하지 않다. 생명을 더 많이 소유할수록 우리는 더 많이 성숙한다. 어린아이는 분명 성숙하지 않지만 어른은 성숙하다. 사람이 성숙되는 것은 그의 생명이 충만함에 이르는 것을 의미한다.

구원받았을 때 우리는 의롭게 되고 우리의 죄들을 용서받았을 뿐만 아니라 또한 거듭났다. 거듭날 때 새로운 생명, 신성한 생명이 우리의 영 안에 넣어졌다. 우리가 거듭난 이후부터 이 생명은 우리의 타고난 생명을 변화시키고 있다. 신성한 생명은 우리의 타고난 생명을 바꾸면서 신성한 생명을 더욱더 많이 우리 자신 안으로 분배한다. 그러므로 변화는 우리의 타고난 생명을 바꾸는 것이다. 이러한 과정이 완전히 다 이루어질 때 성숙의 때가 온다. … 성숙은 우리 자신이 바뀌는 문제가 아니다. 성숙은 우리가 생명으로 충만 될 때까지 신성한 생명이 거듭해서 우리 안으로 분배되는 문제이다.(창세기 라이프 스타디, 메시지 93, 1258, 1259쪽)

생명의 충만은 축복이다. 왜냐하면 축복은 생명의 넘쳐흐름이기 때문이다. 당신이 생명으로 넘쳐흐를 때 이 생명은 다른 사람들 안으로 흘러들어갈 것이다. 이 넘쳐흐름이 축복이다. 그러므로 창세기 27장에서 우리는 탈취자를 보고, 37장에서 변화된 사람을 보며, 47장에서 성숙된 사람을 본다. 야곱의 변화는 하나님께서 오셔서 그를 손대실 때 시작되었으며(32:25), 그 변화의 과정은 비교적 완성된 때인 37장까지 계속되었다. 그러나 37장에서 야곱은 아직 생명의 충만함인 성숙에 이르지 않았다. 성숙에 이르기 위해 그는 헤브론에서 마지막 단계의 다루심을 체험해야 했다.

야곱에게서 빼앗을 수 없는 유일한 것은 하나님의 임재였다. 헤브론에서 야곱은 지속적으로 하나님과 교통하며 살았다. 야곱은 요셉을 잃은 것을 통하여 하나님께 절대적으로 열린 그릇이 되었다. 요셉이 야곱과 함께 있던 것이 야곱이 하나님을 향해 열리는 것을 방해해 왔었는지도 모른다. 그러나 이제, 요셉을 잃어버린 후에 야곱은 아무런 장애물 없이 주님을 향하여 온전히 열려 있게 되었다. … 이 모든 세월 동안 야곱은 하늘을 향해 열린 그릇이었으며 하늘의 비가 계속해서 그 안으로 내리고 있었다. 이 기간에 야곱은 매일 하나님의 임재 안에 있으면서 신성한 생명으로 충만 되고 있었다.

야곱의 체험에서 우리는 우리에게 발생하는 모든 것이 하나님께서 우리를 변화시키고 성숙시키기 위해 주권적으로 안배하시는 것임을 본다. 어떤 것도 우연히 발생하지 않는다. 하나님의 영원한 목적은 오직 우리가 변화되고 성숙되어야만 성취될 수 있다.

젊은 시절의 야곱은 항상 자신의 재능과 능력을 신뢰하였다. 그러나 이 마지막 단계의 다루심 후에 그는 더 이상 자신을 신뢰하지 않고 하나님을 신뢰했다. 야곱은 하나님의 긍휼을 알게 되었다. 야곱은 전 생애에 걸친 그의 체험을 통해 마침내 그의 상황에서 중요한 것이 그의 재능이나 능력이 아니라 하나님의 긍휼임을 인식하였다. 그리고 그는 또한 이 긍휼이 넘치시는 하나님께서 전능하실 뿐만 아니라 모든 종류의 상황에서 그의 필요를 충족시키는 분이심을 알았다. 그러므로 야곱은 아들들에게 “모든 것을 충족시키는 하나님께서 그 사람 앞에서 너희에게 은혜를 베푸사…”라고 말했다(창 43:14, 원문 참조). 이제 그의 신뢰와 안식은 전적으로 그를 충족시키는 하나님의 긍휼에 있고 더 이상 자기 자신과 자기의 재능에 있지 않았다. 여기서 우리는 완전히 변화되어 성숙된 한 사람을 본다. (창세기 라이프 스타디, 메시지 93, 1260, 1262, 1269쪽)

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2010-04-14T15:56:15+09:00

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... 하나님의 선한 뜻, 하나님께서 기뻐하시는 뜻, 하나님의 온전한 뜻이 무엇인지 분별하도록 하십시오.

(로마서 12장 2절 下)

어떤 갈림길에 있을 때 가장 좋은 방법은 치우침 없는 마음을 갖는 것이다. 즉 어떤 길도 사랑하지 않고 어떤 길도 두려워하지 않으며, 당신 앞에 놓인 길을 치우침 없이 보는 균형 잡힌 마음과 태도를 갖는 것이다. 마음이 한 쪽으로 치우치지 않을 때 주님은 쉽게 그분의 뜻을 당신에게 보이실 것이다. 우리는 크고 작은 모든 일들에서 주님의 뜻을 구해야 한다. 평상시에 주님의 뜻을 구하는 습관을 길러둔다면 특별한 일이 생길 때에도 주님의 뜻이 무엇인 줄 아는 데 어려움이 없을 것이다. 때로는 많은 시간을 기다려야 할지도 모른다. 그러나 이때에 우리는 모르면 행하지 않는 태도를 취해야 한다. 우리의 위험은 움직이기를 좋아하는 데 있다. 많은 때 우리가 일을 처리하는 데 조급했음을 자백한다. 오늘 이후로는 우리 자신을 내려놓고 자아를 멀리하고 주님의 뜻을 구할 수 있기 바란다.

<그리스도인의 생활과 영적 전쟁>

본질을 보는 힘

2010-04-13T09:30:33+09:00

아무리 아이가 더러워도 그의 본질을 알고 있다면 여전히 마음 깊은 곳에서 사랑스런 느낌이 있을 것입니다. 사람은 쉽게 외모를 보지만 본질에 대한 인식이 깊어 질수록 우리의 느낌은 변하게 될 것입니다. 사람들은 쉽게 교회의 상태를 보고 사람들의 외모를 볼 수 있습니다. 그러나 사도 바울은 본질에 대한 깊은 인식이 있었고 사도 요한 또한 그러한 이상을 보았습니다.

신약 서신에 나오는 교회들 중에서 가장 소극적인 교회가 있다면 고린도에 있는 교회가 그러할지도 모릅니다. 에베소 교회는 그렇게 놀라웠고 빌립보 교회는 그렇게 달콤했지만 고린도에 있는 교회는 그렇지 못했습니다.

그러나 사도 바울은, 그 교회가 여전히 하나님의 교회라는 인식이 있었고 그곳에 있는 모든 이들은 성도라는 인식이 있었습니다(고전1:2). 사도 요한이 밧모 섬에서 뒤에서 나는 나팔 소리 같은 음성을 듣고 돌이켰을 때에 그는 일곱 금 등대의 이상을 보게 되었습니다(계1:12). 그는 어쩌면 여러가지 소식 등에 의해 아시아에 있는 교회들은 별로 소망이 없다고 생각했을 수도 있습니다. 그러나 주님은 그에게 그 모든 교회가 본질에 있어서는 여전히 금 등대들임을 보여 주셨습니다.

만일 우리가 본질을 볼수 없다면 우리는 쉽게 낙심하고 실망하며 좌절하게 될 것입니다. 우리는 다만 환경만을 바라보고 모든 것이 혼동 가운데 있다고 생각할 것입니다. 그러나 주님에 의해 우리의 영적 눈이 열려 진다면 우리는 주님이 보시는 또 다른 면, 즉 어떤 사물의 본질을 보게 될 것입니다. 그것은 우리에게 새로운 광경이고 우리는 그동안 나쁘게 생각했던 것이 그 본질에 있어서는 많이 다르다는 것을 알게 될 것입니다.

사실상 본질이 무엇인지를 아는 사람만이 참되게 개혁을 할 수 있고 도움을 줄 수 있으며 권면을 줄 수 있습니다. 아이가 잘못한 것만을 아는 사람은 아이에게 참된 도움을 줄 수 없습니다. 그 아이의 본질이 여전히 아름답고 사랑스럽다는 것을 알아야 그 아이를 사랑하는 가운데 부족한 것을 온전케 해 줄 수 있습니다.

주님이 주시는 권면은 항상 우리의 마음을 만지고 우리에게 위로와 격려를 줍니다. 그분은 우리의 본질이 그분의 은혜에 의해 아름답다는 것을 아시기에 그분의 책망 조차도 항상 달콤합니다. 우리가 본질에 대한 깊은 시각을 가지면 가질수록 우리의 모든 말과 권면은 균형을 이룰 것입니다.

그리고...무언가를 파할 뿐만 아니라 또한 세우는 자가 될 것입니다.

오직은혜님:글

[원본출처] 본질을 보는 눈 - 그리스도의 향기 :: 교회들(http://blog.chch.kr/ffver/17343)

성령의 충만을 경험했지만...

2010-04-13T09:26:25+09:00

많은 사람들이 성령의 충만을 경험했지만

충만한 능력을 잃어버리는 것은

그들이 부지 불식간에 환경가운데서

원수의 역사를 허락했기 때문이다

당신의 영 안에서 일시적인 압력이 있을때마다

당신은 즉시 모든 온유함을 잃게 될것이지만

당신이 그 압력을 제거한다면

상쾌한 봄바람을 느낄것이다

그것을 분별하여 승리함으로

속히 자유케 될수있도록 주님께 간구해야한다

영이 승리하면 훨씬 일하기가 쉬워진다

영에 압력이 있을때 즉시 영은 하락하여

매사에 흑암이 있는것 같이 된다

당신의 영이 승리가운데 있을때가 바로

당신이 원수의 권세들을 다스릴

권력을 가진 때이다

성령은 오직 자유하는 영을 통해서만

그 능력을 나타낼 수 있다

당신의 영이 승리할때

당신은 분명한 시력과 이해력을 갖게된다

당신의 영이 청결하고 맑고 빛이 충만한

영으로 보존되어야만

주님이 당신에게

가라고한 길을 분명히 볼 수 있다

<워치만니 전집 중에서..>

[원본출처] 성령 충만을 경험 했지만.. - 그리스도의 향기 :: 교회들(http://blog.chch.kr/ffver/17344)

[진도차이]에 대한 이야기

2010-04-10T08:34:55+09:00

어느날 제가 워치만 니 형제님의 책을 여러권 읽고, 서점에서

회복안에 형제들을 만나 그들이 워치만 니의 여러 책들을 빌려주실때 저는 뛸듯이 기뻤습니다.

그리고 시간이 가면서 회복안에 지체들은 그들생활이 전체가 교회생활임을 보고 참많이 도전이 되었습니다.

이들과 연결되어 1-2년사이 저는 많은 각도시에 교회들을 방문하고, 대만을 가고,

후에는 미국을 가게 되었는데, 얼마나 사랑이 충만하고(사실 친척도 그렇게 못할텐데,

황후가 된 느낌이었음) 그 풍성은 이루 말할 수가 없었습니다.

어디를 가도 한 영과 한몸과 한 흐름을 보게하셨고, 놀라운 우주적인 몸을 보게 하셨습니다.

그당시 저는 깊이 고민한 시간들이 있었는데,

한도시에 한교회의 지방적 관점이 저를 많이 괴롭혔습니다(행8:1, 딛1:5, 계1:11)

성경적임으로 받지 않을 수가 없었지만, 그러면 내가 전에 있던 곳에 주님을 사랑하는 집사님들,

나와함께 새벽제단을 쌓던 그 신실한 집사님들, 그 귀한 말씀을 전해준 목회자들은

구원을 받지 않은 것이란 말인가? 말도 안된다....

이러한 의구심들로 마음이 안정되지 못했습니다.

생명을 누리는 것은 좋은데, 교회의방면은 아무래도 받기가 어려웠지요.

주님께 감사합니다. 이런 저에게 어느날 주님께서 지혜와 계시의 영으로

제 마음의 의구심을 말끔히 씻도록 스가랴서의 말씀을 열어주셨습니다.

'내가 밤에 보니 사람이 홍마를 타고 골짜기속 화석류나무 사이에 섰고

그 뒤에는 홍마와 자마와 백마가 있기로'(슥1:8)

여기서의 사람은 인성안에 계신 그리스도로서 여호와의 사자였습니다.

하나님께서 보내신 여호와의 사자 예수 그리스도가 홍마를 타고 계심은, 피흘림을 통한

구속안에 계심을 말하고, 말을 타고 계심은 안주함이 아닌 신속한 움직임을 의미합니다.

화석류나무들은 바벨론의 포로됨 가운데서 굴욕당하는 이스라엘 백성들을 상징하고,

그분은 홍마를 타고 골짜기 바닥 화석류나무 사이에 서 계셨습니다.

이 말씀을 통하여 주님께서는 바벨론(분열된 기독교) 안에도 계심을 확실히 보았습니다.

저도 그곳에서 구원을 체험했는데 어떻게 부인할 수 있겠습니까..

기독교안에 구원이 있으며, 하나님을 사랑하는 사람들이 너무나 많이 있습니다.

그러나 주님은 거기서 안주하는 것이 아닌, 바벨론의 70년의 포로됨에서 나와

예루살렘의 영광을 위해, 성전을 건축하기 위해 예루살렘으로 올라가도록 그분은 서계셨습니다.

그것은 홍마를 타고 앉아서 안식하고 계신 것이 아니라 standby 상태임을 알게하셨습니다.

하나님은 스룹바벨을 사용하시고, 에스라, 느헤미아를 사용하사 바벨의 포로에서 구출하여

예루살렘으로 올라가 하나님의 전을 건축하기 위해 일하시는 여호와의 사자임을

본 것이지요(스1-2장)

그래서 저는 가끔 많은 종파와 교파와 더 심각하게 말하면 서로 다투는 분열가운데 있는

기독교안에 형제들을 보면, 그분들과 하나님의 갈망을 이루는 주의회복과의 차이는 바로

그리스도의 우주적인 몸을 건축하는 [진도차이]가 있다는 것을 알게되었습니다.

기독교가 틀린것이 아니라, 구원이 없는 것이 아니라, [현재 진행형으로 우주적인 한몸]으로

건축됨이 없습니다.

주님은 루터의 종교개혁 이후, 믿음으로 의롭게됨 이후, 많은 것을 회복하셨습니다.

구약의 예표와 예언, 진리와 생명을 회복하셨습니다.

이제 마지막은 에베소서 전체의 주제, 고린도 전서, 로마서의 결론인 그리스도의 몸의 건축,

더 자세히는 4장12,13,16절을 회복하고 계십니다.

장래에 우주적인 건축이 일어날 것이라고 말하는 이들이여~

십자가의 역사와 그 효능이 없이는, 자신이 부서지고, 갈려지고, 열려있고, 변화됨이 없이는,

그날에 몸이 건축될 것이라고 속지 마십시요.

생명이 성장한 만큼 몸을 보게 되며, 재가 되어 몸을 건축하는 자가 되게하는 것이기 때문입니다.

현재의 상태가 우주적인 몸의 하나의 건축의 터인지 살펴보아야 합니다.

우주적인 몸의 하나의 건축의 실재가 있는지 살펴보아야합니다. 그 가능의 싹이 보이는지

살펴보아야 합니다.

주님이 오신후 2천년 교회역사는 오직 이 목적을 위하여 사탄과의 맹렬한 전쟁

가운데 있습니다. 우리의 대적은 마음이 맞지 않는 형제들이 아니라

형제를 나누는 온갖 술책을 가진 사탄입니다.

사실 가장 큰 대적은 바로 우리속의 자아와 , 머리되려는 야심입니다.

주님, 우리 모두를 긍휼히 여겨주사, 생명의 풍성한 꼴을 누리게 하심으로

십자가의 역사 아래서 성령의 역사로 인하여 몸을 건축케하옵소서.

이것이 우주안에 하나님의 가장 위대한 뜻임을 인하여 주께 찬미를 드립니다.

http://blog.chch.kr/Hannah/15335 한나 자매님의 글

캠퍼스의 원칙들(퍼온글)

2010-04-06T08:35:48+09:00

캠퍼스원칙들

다음은 캠퍼스 일에서 우리가 경험해왔고, 현재도 준수하고 있는 원칙들입니다. 이러한 원칙들은 다른 지방의 캠퍼스 일에 반드시 그리고 완벽하게 적용된다고는 볼 수 없습니다. (전체그림 측면에서 보자면, 다음의 많은 분명하고 중요한 문제들은 언급되지 않았습니다: 어떻게 사람들을 만나고 진리를 분배하는지의 문제, 사역자의 자질, 형제의 집-자매의 집의 시설과 생활, 활력그룹의 세부항목, 다양한 집회들의 내용과 그런 집회들이 지향하는 목표)

봉사하는 사람들이 중요한 문제들에서는 차이가 분명 있어보이지만, 그래도 길을 가고자하는데, 어떤 길로 가야할지 모르는 그런 경우을 위해서, 제한적이나마 저희가 체험한 요점들을 적음으로, 그런 분들에게 얼마의 도움이 되기를 바라는 것입니다.

1. 캠퍼스 부담에 헌신된 사람이 되어야 합니다.

저희가 아래서 말하려는 모든 다른 요점들은 유기적으로 이 요점에 달린 것입니다. 한 사람이든 (한 무리의 사람들이든), 이 부담으로 완전히 삼켜진바 되지 않으면, 아무 일도 일어나지 않습니다. 절대성이 절대성을 낳는 것이기 때문에 절대적인 사람이 있을 때, 헌신된 사람들의 숫자도 늘어날 것입니다. 절대성은 마음의 문제임으로, 정상적인 교회생활에 참여하는 것과 충돌을 야기하지 않습니다.

2. 봉사하는 자는 개인적인 하나님-사람의 생활과 행함을 최우선에 두어야 합니다.

열매는 생명의 흘러넘침이고 모든 일은 생명에 뿌리를 밖아야 합니다. 이것에서 타협하면, 결국 우리의 간증과 충격력을 잃게 됩니다. 그러다보면 자신이 가진 부담이 정말 주님에게 속한 것인지에 대해 의심하다가, 실망으로 이어집니다.

3. 다른 봉사자들과 조율 안에서 동역하기위한 시간들이, 명확히 설정되야 합니다.

열매가 하나 얻어지려면 다양한 필요들이 충족되어야 하는데, 이것은 많은 성도들의 기능발휘를 필요로합니다. 그러므로 조율안에서의 동역이 불가피합니다. 그런 시간이 명확하게 설정되면, 단체기도와 교통이 강화되고, 합당한 시간에 정확하게 개인적인 접촉을 하는 지혜를 얻을 수 있습니다. 그리고나서 그 열매를 만지는 것입니다. 덤으로, 이렇게 하다보면 열매를 맺는 기도 생활이 봉사하는 사람들의 삶에서 발전될 수 있게됩니다.

4. 부담 있는 모든 이들이 매주 모여서 캠퍼스 기도와 교통을 위한 시간을 가져야합니다.

주기적으로 모여서 영안에서 기도하고 복음에 이르는 교통을 하지 않는다면, 부담은 죽을 것입니다. 영적인 것들이 진행되는 원칙은 부채질하여 불꽃으로 활활 타오르게 하는 것입니다. 캠퍼스의 강한 세상적 흐름으로 인해서, 이것이 중요합니다. 많은 기도가 열쇠이며, 다른 사람들에 대해서 적극적으로 교통하여, 전쟁하고자 하는 '피가 끓게' 해야 합니다. 이런 교통은 다른 성도들이 돌보고 있는 복음접촉자들에 관해서, 우리로 알 수있는 기회를 제공합니다. 이런 상호 앎과 상호기도가 있을 때, 우리는 캠퍼스에서 홀로 있다는 의식보다는, 몸의 한 부분으로서, 하나님의 유익을 위해 싸우고 있다는 의식을 갖게됩니다.

5. 봉사하는 사람은 다른 부담 있는 성도들 역시 캠퍼스에서 기능발휘하도록, 반드시 이끌어야하며, 이들과 함께 수고하고 동역해야합니다.

이것은 핵심적입니다. 우리가 일반적으로 말하는 그릇이라는 단어는, 젊은이들 특히 신입생을 담을 수 있어야합니다. 신입생이 아니라면, 많은 수를 얻더라도, 소수만 남게됩니다. 교회 안에서 자라나서 대학생이 된 형제 자매들에 대해서는, 그대로 둬도 전시간 훈련에 갈 때까지 잘있겠지라는 생각은 패배주의입니다. 교회 안에서 자라서 대학생이 된 우리의 형제 자매들을 전시간자들과 동역하는 '작은 목자들'로 활용해야 합니다. 왜냐하면 이들이 사람들을 사귀고 만나는 자들이기 때문입니다. 그러므로 우리의 목양은 50-50 비율, 즉 새로운 이들에게 50% 를 투자하고, 나머지 50%는 '작은 목자들'인 우리의 대학생들에게 투자해야합니다.

6. 캠퍼스 일은 교회의 건축에 도움이 되어야 합니다.

어떠한 방식으로든 결코 혼란이 야기되어서는 안됩니다. 교회만이 유일하게 하나님의 영원한 목적이기에, 만일 어떠한 혼란이 일어난다면, 심지어 우리가 캠퍼스 부담을 모두 포기한다 하더라도, 교회가 우선입니다.

7. 캠퍼스 일의 유일한 목표는 교회입니다.

교회와 캠퍼스에서의 일이 함께 하지 못하게 보이는 경우에는, 멈추고 필요한 무슨 조정이든지 해야합니다. 주님의 사역을 통해 분명히 보았듯이, 모든 열매는 몸의 건축으로 귀결되어야합니다. 교회와 일 사이에 긴장이 존재한다면 일을 가지지않는 것이 좋습니다.

8. 교회와 캠퍼스 일 사이의 조화가 있어야합니다.

이 두 가지를 조화할 수 있다면, 교회는 믿기지 않을만큼 강해집니다. 역으로 조화의 부족은 불일치와 사망을 초래할 수 있습니다. 교회가 합당히 젊은이들을 돌보는 일에서 성공한다면, 젊은이들이 교회 안에 들어와서 연장한 성도들을 귀하게 여기고 존경할 것입니다. 이런 분위기는 새신자 대학생들을 성도들의 가정들로 가게하여 상호 교통이 확대될 것입니다. 그럴때 누가 최고의 유익을 얻는지 말하기가 어렵습니다. 분명한것은 이런 교통이 매우 실질적이고 상호적이된다는 것입니다.

9. 교회와 캠퍼스 일이 주간에 동일한 말씀을 먹고 있어야 합니다.

이렇게 하면, 주의 날에 신언을 집중화하는 효과를 낼 수 있으며, 누군가가 뭔가로부터 뒤쳐져 있다는 '김을 빼는' 느낌을 제거하게됩니다. 그리고 가능하면 최대한, 켐퍼스에서 하는 사역성의 집회도, 심지어 특별한 필요를 채우기 위해 아주 약간 재단을 해야하는 경우에라도, 교회와 동일한 말씀을 먹어야 합니다. 이렇게해야, 신언집회가 높이올라가고, 교회의 진도와 캠퍼스 일에서의 어떤 방면이 충돌하는 것을 없이합니다.

10. 교회 생활 안에서 다른 성도들의 중요성을 인식해야 합니다.

대학생들이 봉사하는 사람들과 함께 켐퍼스에 함께 나가는 교회의 다른 성도들의 본을 보는 것이 중요하지만, 그들이 교회 안에서 연장한 사람들과 사귀고 그들을 관찰하는 것도 중요한 항목입니다. 젊은 캠퍼스 성도들은 교회 생활 안에 있는 연장한 성도들의 모습에서 10, 20, 또는 30 년 후의 자신의 모습을 볼 수 있어야 합니다. 자신의 바람직한 미래상을 보여주는 이런 본들이 있다면, 젊은이들은 시험을 받아 세상과 타협하여 영적으로 악화되는 일이 줄어들 것입니다.

11. 형제는 형제만, 자매는 자매만 돌봐야합니다. 이성간의 강한 분리를 유지해야 합니다.

대학생 연령층의 성도들을 함께 무리지을 때, 현 세대의 성적 느슨한 경향으로 인해서, 특히 이 점을 중시해야 합니다. 만약에 이점에서 경계가 허물어지고, 상황이 통제되지 않는 일이 있게되면, 이런 일은 증가할 것이며, 일을 망칠것입니다. 적은 누룩이 온 덩이를 부풀립니다.

12. 봉사하는 자들은 목양에 대한 분명하고 철저한 이상이 필요합니다.

사역을 통한 말씀을 통한 빛 비춤이 없다면, 목양의 범위가 어디에까지 이르는지 알 수가 없을 것입니다. 목양이야말로 우리가 캠퍼스에서 하고있는 모든 활동을 정의하는 용어입니다. 초기에 복음을 전파하는 것을 포함해서, 나중의 모든 전진된 단계들 : 생명, 진리, 모든 다른 것들을 포괄하는 용어입니다. 어떤 식의 목양을 하는가, 어느 수준의 목양을 하는가는 돌보는 사람의 진보에 따라서 점진적으로 변하지만, 그것은 수년에 걸쳐 펼쳐지는 것입니다.

13. 각각의 새신자에게 '맞춤목양', '개인 관리형 목양'을 실시해야 합니다.

모든 새로운 이들을 다 한 부류로 간주하고 한 사람에게 좋은 것은 만인에게 좋을것이다라고 가정하는 것은 매우 위험합니다. 우리는 개개인을 충분히 알되, 어떤 특정한 사람을 위해 필요한 돌봄은 무엇인가에 대한 '느낌'이 올정도로 알아야합니다. 일반적으로 채워지는 많은 필요가 있겠지만, 동시에 매우 개인적인 돌봄으로만 채워지는 필요도 있습니다.

14. 캠퍼스에서 움직일 때는 사람들에게 드러나는 방식으로 하면 안됩니다.

우리는 캠퍼스에서 하나님과 그분의 목적 대표하기 때문에, 당연히 우리는 박해를 받을 것입니다. 다른 그리스도인 동아리나, 그런 단체에 속한 개인들이라도, 우리가 무엇을 하는지 모르면 모를 수록, 우리 일에 도움이 됩니다. 다른 단체와 강하게 대립한다면, 우리의 수고는 엉뚱한 장애를 막느라고 소모될 것이며, 이런 식의 전쟁을 할 준비가 안 된, 우리의 새신자들을 실망케할 것입니다. 우리가 숨겨진 방식으로 일을 한다면, 한 사람이 공격을 당한다 하더라도, 우리 전체가 피해를 입지는 않을 것입니다.

15. 우리는 돌보는 자들에 관해서 건강한 방식으로 다른이들에게 교통해야 합니다.

우리가 돌보는 사람들에게 최상의 봉사를 제공하려면, 그들의 사적인 부분을 공개해야할 때가 있습니다. 이런 경우에는 매우 주의하여, 꼭 필요한 부분만 만지고, 항상 적극적인 영으로 교통해야합니다. 돌봄을 받는 사람들에 대해서 말을 많이하고 기도를 적게하다보면 우리의 교통은 잡담이 되고 맙니다. 목양의 요소는 사랑이지, 상식적인 분석이나 뒤에서 하는 비난이 아닙니다. 우리는, 특히 우리가 젊은 봉사자라면, 자신도 정도의 문제일 뿐 동일한 문제를 가지고있고, 동일한 방면의 목양이 필요한 사람임을 알고 겸손한 자세를 유지해야 합니다.

16. 새로 얻은 사람들을 그들의 역량에 따라서, 학업의 압력과 이 시대의 거대한 압력에 맞서도록 밀어내야 합니다.

대부분의 학생들은 내부에 공허함을 가지고 대학에 옵니다. 그들은 뭔가로 채워지기를 기대합니다. 우리는 새로운 이들이, 자신들을 몰입할 수 있는 분위기, 다른 무엇도 필요치 않다고 느낄 분위기, 학업이나 여타 캠퍼스 관련 활동보다 그리스도와 교회를 우선시하는것이 당연하게 느껴질 그런 분위기를 제공하고자 합니다. '그들의 역량을 따라서'라는 말이 중요한데, 새로 얻은 사람들은 서로 다른 속도로 이 분위기와 방향을 따라 오게됩니다.

17. 모든 것에서 최고의 수준을 유지함으로, 추구하는 자가 가능한 높이 오를 기회를 제공해야 합니다.

대학생 기간은, 영적인 체험 면에서 다소 수동적일 수 있는 시기이지만, 우리는 그것을 꺼꾸로 돌려서, 이 시기가 그리스도인의 생활을 위한 성장, 발전의 최고의 시기, 가장 좋은 기회임을 지적해 주어야 합니다. 신중한 분석이 보여주는 것은 매우 소수의 예외가 있지만, 대부분의 학생들은, 주의 회복 안에서 성장하고, 진보하는데 쓸 많은 시간이 있습니다.

18. '자기 집에 있는 느낌', 즉 사랑받고 받아들여진다는 분위기를 감지할 수 있어야 합니다.

우리 가운데 앞으로 이기는 자가되고자 하는 충만한 분위기가 있어야하지만, 이런 분위기는 모든 어린 성도들이, 그들이 아무리 미성숙하고, 마지못해 교회생활하더라도 관계없이, 사랑 받고 용납되는 분위기로 균형잡혀야합니다. 분위기가 기본적으로 이러하지 못하면 결국 실패하여, 성급하게 책망하고 교정하는 길을 가게되고, 이렇게 함으로서, 장래에 그의 삶에서 실재가 될 수도 있는 싹을 해치게됩니다. 식물이 꽃을 피우려면 상당한 시간이 걸리는 것임을 잊지마십시오.

19. 함께 정기적으로 모여 캠퍼스를 위한 기도를 할 때는, 먼저 주님을 누려야 합니다.

사람들을 위해, 어떤 부담을 위해 기도하기 전에, 자신을 하나님 안으로 넣는 기도를 합니다. 모이는 시간의 절반 정도는 누리고 흐름 안에 있는데 사용하면 좋습니다. 우리가 이러할 때 쉽게 주님의 마음을 알게되고, 더욱 강력하게 주님의 느낌을 기도해 낼 수 있습니다. 몇가지 제목만 우세하게 기도하는 것이, 기계적으로 많은 항목과 많은 사람을 위해 기도하는 것보다 좋습니다.

20. 결과가 나올 시기를 예상하지 말고, 나올 결과의 어떠함을 관심하지 말고, 다만 생명 안에서 수고하기만을 배우십시오.

몇몇 열매는 빨리 나오고, 어떤 열매는 훨씬 느리게 나옵니다. 어떤 열매는 수년이 걸립니다. 주님의 인도를 따라 순종하고 수고하는 것이지, 나타나 보이는 것에 따라 하지 마십시오. 우리가 이렇게 수년을 수고하면 쌓여서 결실이 나오게 될 것입니다. 그렇지 않은 어떤 길도 단명하고, 불안정적일 것입니다. 우리는 시계를 따라 사는 피조물이기에, 종종 시간안에서 나타난 것을 가지고, 열매들 사이에서 어리석은 비교를 합니다. 우리의 수고의 열매는 주님의 인도를 따라, 순종하고 수고하는가로 평가될 것입니다. 그러므로 우리의 수준을 높여서 더 높은 생명인 하나님의 생명 안에 었어야 합니다.

21. 봉사하는 사람은 장거리를 뛰어야 하기에, 자신만의 '안식 구역'을 찾아야 합니다.

캠퍼스 일은 본성상 주기적, 계절적입니다. 그러므로 일년 중 정말로 버거울 때가 있습니다. 버겁지 않으려면, 규칙적인 자기의 리듬을 찾아야합니다. 필요라고 인식되는 모든 것을 다 돌보려고하다가는, 못하는 자신을 보고 좌절할 것입니다. 그러므로 자신이 할 수 있는 한도 내에서만 하는 것이 장기적으로는 통합니다. 또한 내가 '안식구역' 안에서만 일을 할 때, 다른 지체들도 기능을 발휘할 필요가 있게됩니다. 봉사자들이 '적당한 선'에서 일을 하고, 도움을 구해서 부담을 나누도록 하는 것입니다. 특별히 교회 안에서 자란 대학생 성도들에게 부담을 나누도록, 그들을 세워야합니다.

22. 새로 얻은 사람들을 집회로 데려오기 전에, 반드시 먼저는 '활력고리'를 세워야합니다.

새로 얻은 사람이 봉사하는 전시간자 외에 한 두 지역 성도들과 활력적으로 연결된다는 것은 거대한 전진입니다. 이것은 참된 목양을 가능하게하고, 연결된 각 성도를 그리스도의 사역자가 되게합니다. 단순히 집회에 데려오는 것보다, 새신자의 특별한 필요들에 그리스도를 공급하는 것은 훨씬 어렵습니다. 전자는 성직자-평신도계급을 강화할 뿐이지만, 후자는 몸이 들어오지 않으면 안됩니다. 문제가 발생해도, 활력고리가 있다면 빨리 개인적인 필요를 채우는 방식으로 해결됩니다. 그럼에도 그들을 적당한 때에 단체 집회에 초대하는 것을 등한시 하면 안됩니다.

23. 정기적인 복음 전파를 장려해야 합니다.

복음은 인수 증가를 위해서, 또한 복음전파 훈련을 위해서 전해져야 합니다. 모든 기술 연마가 그렇지만, 복음도 연습해야 온전케 됩니다. 더 경험 많은 성도들과 함께 나갈 때, 많은 것을 배울 수 있습니다. 같이 갈 때, 부적절한 상황 안에서 홀로 있다는 두려움을 극복할 수 있습니다. 나가서 몇번 성공하면, 복음을 전해야겠다는 내적인 갈망과 추진력을 얻게됩니다.

24. 지혜롭게 적절한 때에 새로 얻은 사람에게 예방접종을 실시해야 합니다.

어떤 때는 예방접종이 불필요할 수 있습니다. 이런 사람들은 여유를 가지고 그리스도를 체험하고 진리를 배울 수 있는 충분한 시간이 있습니다. 이런 사람은 '자가접종'이 된 경우입니다. 그러나 반대를 직면했거나, 직면할 위기에 있는 사람들은 합당히 도와서 그 어려움을 헤치고 나오게 해야합니다. 모든 사람의 경우가 다 다르고, 같은 사람도 경우에 따라 예방접종이 다릅니다. 어려움에 처한 사람과 활력연결을 가진 사람만이 적절한 때, 적절한 양을 주사할 수 있습니다. 과하면 사실상 문제를 악화시킵니다.

25. 새로운 이들이 참석 할 수 있는 다양한 모임들이 있어야 합니다.

새로운 이들과의 모임의 가장 중요한 부분은 일대일입니다. 어떤 집회를 데려갈 때는 목적이 분명해야합니다. 성경 공부, 가정 모임, 기도 모임, 교회 모임, 야외모임, 특별집회, 각종 훈련들은 적절한 시기에 그에게 적용되어야 합니다. 모든 집회들은 특별한 필요를 채우기위해 세워져야하며, 하나님의 목적에 관한 이상을 고양시켜야 합니다. 종종 새로 얻은 사람이 단계에 맞는 집회에 감으로 그의 그리스도인의 여정에서 큰 전환기를 맞기도 하고 주의 회복의 이상을 보는데 있어서도 큰 계기가 됩니다.

26. 그리스도의 우주적인 몸에 적합한 열매를 산출해야 합니다.

우리 지방에서 열매를 얻지만 그 열매는 다른 지방으로 갈 수 있습니다. 이 문제에서 우리의 동기가 옳다면 더욱 주님의 축복을 얻을 것입니다. 또한 그렇게 할 때 손실을 보는 것 같지만 우리 역시 우리가 수고하지 않은 다른 지방에서 오는 열매들의 수혜자가 되기 때문에 손실이라고 할 것이 아닙니다. 어떤 지방에서 열매가 얻어지더라도 그는 다른 지방에서도 정착할 수 있어야 합니다.

27. 새로 얻은 사람들이 성경과 기본적인 사역의 서적을 읽도록 해야 합니다.

말씀을 접하는 습관이 중요합니다. 왜냐하면 말씀이 공급해 주는 생명과 분위기가 전진의 중요한 요소이기 때문입니다. 한꺼번에 많이 읽는 것이 아니라 꾸준히 읽는 것을 강조하십시오. 성경 말씀은 그것에 맞는 사역의 책들과 같이 읽을 필요가 있습니다. 사역의 책은 말씀을 깨서 열어주며 성경을 읽는 모든 수고를 지원해 줍니다. 이런 식의 추구는 그들의 온 일생을 위한 좋은 표준을 세워줄 것입니다.

28. 압력을 주지 말고 분위기를 형성하므로 전시간 훈련에 가게 합니다.

분위기가 훈계보다 훨씬 중요합니다. 분위기는 항상 존재하며 어떤 일이 정상이라고 그 자체가 말을 합니다. 분위기가 말하는 이 부드러운 말이 사람들을 확신시키는 첩경이며 결과도 오래갑니다. 역으로 사람은 황당한 압력을 받으면 내적 갈등이 커지게 되고, 정상적인 상황에서는 충분히 돌파할 사람이 도리어 식어버립니다. 갓 졸업한 학생이 훈련 받고 싶은 개인적 부담이 있다면 성공할 확률이 매우 높습니다.

29. 삽결줄의 상호 상승 효과

상호 상승이란 전체가 부분들의 총합보다 크다는 것입니다. 부분들의 총합이 전체와 동일해야 논리적인데 삼겹줄은 전체가 부분들의 총합보다 더 큰 참된 상호 상승 작용입니다. 수년의 체험을 통해서 우리가 발견한 것은 삼겹줄이 필요할 뿐 아니라 각 줄이 다른 나머지 줄들에 의해서 강화된다는 것입니다. 첫 줄은 대학생들, 곧 수고의 대상이자 과녁입니다. 다음 줄은 전시간자들로서 이들은 학생들과 가족들 사이의 연결 다리로써 목양의 수고를 하는 자들입니다. 마지막 줄은 가정들인데 매우 중요한 역할을 담당합니다. 목양도 하고 돌보고 또한 캠퍼스의 일을 교회와 강하게 접목시킵니다. 이 세 줄이 조화롭게 작동할 때 영적인 상호 상승 작용이 산출됩니다.

단 루퍼

오스틴, 텍사스

1993, 8월

우리는 하나님의 걸작품

2010-04-05T10:57:55+09:00

성경말씀:
엡2:10

우리는 하나님의 걸작품입니다.

그리스도 예수님 안에서 선한 일들을 위하여 창조되었습니다.

이 선한 일들은 하나님께서 미리 예비하신 것으로, 우리가 그것들을 행하도록 하기 위한 것입니다.

3:10

이제 교회를 통하여 하늘들의 영역에 있는 통치자들과 권세자들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하시려는 것입니다.

오늘의 만나
하나님은 많은 것들을 만드셨지만, 그 어느 것도 교회만큼 아름답고 귀하고 가치있고 갈망이 있는 것은 없습니다.

교회는 하나님의 걸작품입니다.

작가나 작곡자나 예술가들은 특별한 작품인 걸작품을 만들기 위해 노력합니다.

하나님은 하늘과 땅을 창조하셨지만, 하늘도 땅도 하나님의 걸작품은 아닙니다.

이와 같이 하나님은 사람을 창조하셨지만, 사람도 하나님의 걸작품은 아닙니다.

우주 가운데 오직 하나만이 하나님의 걸작품이며, 그 걸작품은 교회입니다.

하나님의 걸작품인 교회는 그리스도의 몸으로서 만유 안에서 만유를 충만케 하시는 분의 충만입니다. ! 무엇이 이보다 더 위대할 수 있겠습니까?

'죄 사함'과 '거듭남'은 어떻게 다른가?

2010-03-18T15:58:19+09:00

'죄 사함'과 '거듭남'은 어떻게 다른가?

첫째, 죄 사함 자체가 거듭남은 아니다.

죄 사함의 체험을 거듭남으로 착각하는 사람들이 있다. 그러나 둘은 다음과 같이 전혀 다르다. 먼저 죄 사함은 '예수의 피'로 인한 것이나 거듭남은 '생명 되신 예수님 자신'으로 인한 것이다. 죄 사함은 '그리스도의 죽음'으로 성취된 것이나 거듭남은 '그리스도의 부활'로 말미암는다. 죄 사함은 하나님과 구속 주 사이에 '사람 밖'에서 이뤄진 사건인 반면, 거듭남은 그 구속주가 부활 후 '사람 안'에 직접 들어오심으로 체험된다. 예표 상 죄 사함은 유월절 <어린양의 피>를 문설주에 바름으로 이뤄졌으나, 거듭남은 이스라엘 백성들이 집안에서 <어린양의 고기>를 먹음으로 체험된다. 로마서 5:10은 '(피로) 화목 된 자로서는 더욱 그의 생명으로 구원을 얻으리라'고 말함으로 피로 인한 죄 사함과 생명으로 인한 구원과 구분하여 말한다. 이것을 법리적인 구속과 유기적인 구원이라고 구별하여 표현하기도 한다. 이처럼 죄 사함과 거듭남은 각기 다르다.

체험으로 볼 때 죄 사함은 물론 거듭남과 밀접한 연관이 있기는 하다. 그러나 속죄의 피로 인한 죄 사함과 부활 생명으로 인한 거듭남의 차이를 분명하게 인식하는 것은 거듭남 이후의 믿음 생활에 지대한 영향을 미친다. 정상적인 믿는 이의 생활은 '내가 아니요 내 안에서 그리스도가 사시는 것'(갈 2:20)이다.

그러나 체험에 의하면 과거에 가졌던 죄 사함의 확신만 가지고는 이런 승리의 생활은 잘 이뤄지지 않는다. 대신에 성경은 이러한 생활을 하려면 날마다 생명의 떡 이시요 생수이신 <주님 자신을 먹고 마실 것>을 요구한다(요 6:57, 고전 12:13, 요 4:14, 7:39, 빌 1:21, 고전 15:31, 롬 10:12-13, 빌 2:12). 또한 옛 사람을 부인하고 우리 안의 그리스도가 사심으로 말씀의 요구들을 이룰 것을 성경은 가르친다. 사실상 서신서 전체의 '...하라' 또는 '...하지 말라'는 말씀의 요구들은 보혈만으로는 부족하고 우리 안에 들어오신 주님 자신이 우리를 통해 사실 때만 지켜질 수 있다. 그러나 죄 사함 받은 사실이 이런 생활을 보장하지는 않는다. 그러나 죄 사함의 확신자가 주님 자신이 생명으로 우리 안에 들어오신 것인 참된 거듭남을 체험한 자일 수도 있고 아닐 수도 있다.

둘째, <영적 출생이 없으면> 거듭남이 아니다.

거듭나지 않은 사람도 얼마든지 신학 지식을 가질 수 있다. 심지어 열심 내어 하나님을 섬길 수도 있다. 다소의 사울이 그 좋은 예이다. 그는 명망 있던 가말리엘 문하에서 구약을 배웠다. 또한 그는 유대종교 중 가장 엄한 파를 좇아 바리새인의 생활을 했다. 그는 자신을 가리켜 율법의 의로는 흠이 없는 자였다고 했다. 그러한 그가 한 일은 열심 내어 교회를 핍박하고 유대교를 사수한 것이다.

그러나 훗날 그는 이것들을 다 배설물로 여긴다고 했다(빌 3:1-8). 심지어 그의 사역의 후반부에서 그는 자신의 과거의 이러한 일들을 '믿지 아니할 때 알지 못하고 행한 것이다'(딤전 1:13) 라고 고백했다. <믿지 아니할 때>라는 말을 눈여겨보아야 한다. 참되게 거듭나지 못했을 때 그렇게 했다는 것이다. 그러나 그가 참되게 주님을 만난 이후 그는 자신을 부인하고 그리스도를 살았다(갈 2:20). 또한 하나님의 뜻을 따라 그리스도의 몸을 건축하는 길을 신실하게 갔다(고후 11:28, 골 1:28-29). 이처럼 그의 회심 전과 후의 삶은 극명하게 구별된다. 하나는 <거듭나지 않은 종교인>의 삶이었다면, 다른 하나는 <거듭난 주의 종>의 삶이었다.

셋째, <주님 자신>이 사람 안에 들어오심을 부인하면 거듭남이 아니다.

요일 5:12절은 <아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없다>(...he that hath not the Son of God, hath not life)라고 말한다. 이 말씀에 의하면 <아들 자신>의 내주가 거듭남과 직결된다. 그러나 <성령님>의 내주로 인해 우리가 생명을 얻었다고 말해도 위 말씀과 상치되지는 않는다. 삼위는 구별되나 분리되지 않으심으로 성령의 내주는 다른 두 위격들의 내주를 포함하기 때문이다. 총신대 신대원을 졸업한 박상걸 목사도 자신의 '성경적 구원론'(생명의 말씀사, 1995)에서 <구원받은 성도들 속에 성령이 임하신다는 것은 곧 삼위일체 하나님의 임재를 의미하기도 한다. 성경은 이르기를 성령과 더불어 하나님이 우리 속에 거하시므로...아울러 우리 속에 그리스도께서 계시며...>(131-132쪽)라고 말함으로 이 점을 뒷받침해 주고 있다.

그러나 장로교단 소속 비중 있는 신학자 중에는 <성령님이 아들을 대신하여 우리 안에 계심으로 아들 하나님 자신은 사람 안에 오실 필요가 없다>고 하는 사람이 있는 것 같다. 즉 아들 하나님의 사람 안의 내주하심을 적극 부인하는 경우이다. 그러나 이것은 지금까지 보아 온 성경이 계시하는 거듭남의 진리를 위협하는 매우 위험한 주장이다. 장차 목회자가 될 신학생들을 교육하는 중요한 위치에 있는 사람이 아래와 같이 주장하는 것은 매우 우려되는 일이다.

"성령의 내주는 곧 주 예수께서 내주 하시는 것과 조금도 다름이 없다. 성령의 내주로써 충분하기 때문에 주 예수께서 우리 속에 내주 하실 필요가 없다. 그는 재림 때까지 하나님 아버지의 우편에 계신다는 것이 사도신경이다"(월간 교회와 신앙, 2001년 10월 호, 122쪽).

이 외에도 '<하나님의 말씀>(벧전 1:23)이 우리 안에 들어온 것이지 <주님 자신>이 우리 안에 계신 것은 아니다' 라거나 '우리는 법적으로 하나님의 <양자>(엡 1:5)로 입적된 것이지 진짜 하나님의 생명이 우리 안에 들어와 하나님의 자녀가 된 것이 아니다'는 주장들은 성경을 크게 오해한 잘못된 가르침들이다. 만일 누구든지 이처럼 <아들 하나님> 자신의 성도들 안의 내주를 적극적으로 부인하고 나선다면, 그는 참된 거듭남을 체험하지 못했을 가능성이 많다. 이런 사람들은 거듭남이 <생명의 씨이신 주님 자신>이 사람 안에 직접 '뿌려지는' 문제요(고전 15:45, 막 4:26-29), 위로부터의 <출생>의 문제(요 1:13하)임을 보지 못한 것이다.

위 세 가지 유형에 해당되는 사람들은 다음 성경 말씀을 깊이 묵상해 보기 바란다.

'하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 <하나님의 씨>가 <그의 속에 거함>이요'(요일 3:9). '...믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨나니 이는...오직 <하나님께로서 난 자들>이니라'(요 1:12-13). '거룩하게 하시는 자(예수님)와 거룩하게 함을 입은 자들(거듭난 성도들)이 다 <하나에서 난지라> 그러므로 형제라 부르시기를 부끄러워 아니하시고'(히 2:11).

위 말씀들은 독생자이시면서 동시에 맏아들이신 예수님이 나신 그 동일한 근원에서 우리가 영적인 하나님의 자녀로 태어났음을 분명히 말하고 있다(행 13:33, 벧전 1:3). 그러므로 주 예수님도 피조물인 우리에게 '형제'라고 부르시기를 부끄러워 않으신다.

위와 같은 성경 말씀들에 기초하여, (지방)교회 측은 주님은 신격(데오테스, 2320)을 가지신 <하나님-사람>(God-man)이시고, 우리는 ‘이 분과 연합된 <하나님-사람들>(God-men)이되, 경배의 대상이 되는 신격은 없다.’라고 이해한다. 이것은 <주님은 포도나무시요 우리는 가지>(요 15:5), 또는 <주님은 그리스도의 몸의 머리이시요 우리는 그 몸의 지체들>(골 1:18, 고전 12:27)이라고 이해하는 것과 같은 맥락이다.

'속죄'와 '구속'의 차이

2010-03-16T18:31:47+09:00

'속죄'와 '구속'의 차이

히브리서 9:12

“그리고 염소와 송아지의 피가 아닌 그분 자신의 피를 통하여 한 번 만에 영원히 지성소로 들어가시어 영원한 구속을 이루셨습니다.”

히브리서 9:14

“더욱이 영원하신 영을 통하여 흠이 없는 자신을 하나님께 드리신 그리스도의 피는 살아 계신 하나님을 섬기게 하기 위하여 죽는 행실에서 벗어나도록 우리의 양심을 얼마나 정결하게 하겠습니까?”

옛 언약에서는 염소와 송아지의 피가 다만 백성의 죄들에 대하여 속죄를 이루었을 뿐이다(레16:15-18). 그것은 결코 그들의 죄들에 대한 구속을 성취하지는 못했는데, 그 이유는 황소와 염소의 피가 죄들을 없애 버릴 수 없기 때문이다(히 10:4). 히브리어에서 '속죄'에 해당하는 단어의 어근은 '덮다'를 의미한다. 따라서 속죄를 이루는 것은 죄들을 덮어 두는 것을 의미할 뿐, 죄들을 없애 버리는 것을 의미하지 않는다. 하나님의 어린양이신 그리스도는 십자가에서 자신을 죄들에 대한 희생 제물로 한 번만에 영원히 드려서(히 9:14, 10:12) 세상 죄를 없애 버리시고(요 1:29), 또 하늘에 있는 장막에 그분의 피를 뿌리심으로써(히12:24), 그분은 우리를 위해 영원한 구속을 성취하셨다, 심지어 그분은 첫 번째 (옛) 언약 아래서 행한 위법들(히 9:15), 곧 짐승의 피로 다만 덮여 있었던 위법들에서 사람들을 구속하는 일까지도 성취하셨다. 이와 같이 우리는 그리스도의 보배로운 피로 구속을 받은 것이다(벧전 1:18-19).

그리스도는 십자가 위에서 구속을 성취하셨지만(골 1:20), 그분께서 구속하는 피를 통하여 하늘에 있는 지성소 안으로 들어가심으로써, 즉 구속하는 피를 가지고 하나님 앞에 나가셔서 그 피를 드림으로써, 비로소 영원히 효능 있는 구속을 이루셨다.

십자가에서 그리스도는 시간의 제한을 받는 사람의 몸을 입고 자신을 하나님께 드리셨다(히 10:5, 10). 그러나 그리스도는 영원하신 영을 통하여 자신을 드리셨는데, 이 영은 영원하시며 시간의 제한을 받지 않으신다. 따라서 하나님 보시기에 하나님의 어린양이신 그리스도는 창세 때부터 죽음을 당하신 것이다(계 13:8). 그리스도께서 자신을 드리신 것은 한 번 만에 영원히 이루어졌고(히 7:27), 그분의 죽음으로 말미암아 완결된 구속은 영원하며(히 9:12), 영원한 효능이 있다. 그분께서 이루신 구속의 범위는 죄의 범위를 완전히 포괄한다. (회복역 각주에서)

(10) 실재(實在, reality)란 무엇인가?

2010-03-10T13:40:14+09:00

1. 실제(實際, reality)란? - 진리(眞理) 참조

성경에서 사용한 단어의 의미를 본다면 실제란 사람이나 사물의 실지적인 상태를 말한다. 가령 어느 교회가 큰 축복을 받고 모든 성도들이 주를 사랑하고 경외하며 열심히 섬기고 또한 피차 사랑하고 거룩하며 인내가 가득한 것을 들었다고 하자. 우리가 그들 가운데 나아가서 그러한 상태를 확실히 확인할 때 우리는 그 교회 안에 실제가 있고 전에 우리가 말로 들었던 것이 참이라고 말할 것이다.

또한 성경에서 우리는 하나님이 우리의 사랑과 빛과 생명과 능력이요 의와 거룩으로써 포괄적이고 풍성한 분임을 알 수 있다. 우리는 그 사실을 인정할 뿐 아니라 또한 귀하게 여긴다. 그러나 그러한 풍성들은 우리에게 단지 흰 종이에 검은 글씨로 된 말씀만이 아니라 참이요 실제인 것이다. 이것이 성경과 공자와 맹자의 책과의 가장 큰 차이점이다. 공자와 맹자의 책에서도 겸손과 인내와 양보를 말하고 인자함과 의로움과 예절과 지혜를 말하지만 그것은 문자일일 뿐 그 안에 실제가 없다. 그러나 이와 달리 성경은 하나님이 거룩하다고 말할 뿐 아니라 그 거룩함에 실제가 있다. 성경은 우리에게 거룩함을 만들어내라고 요구하지 않고 거룩하신 하나님 자신이 그의 영으로 말미암아 거룩을 우리에게 이루어 주신다. 이럴 때 하나님의 거룩은 우리의 실제가 된다. 우리가 성경의 말한 바를 하나님으로부터 받을 때 그것들은 우리의 실제가 된다. 성경은 하나님 자신이 곧 실제라고 말한다(요1:14-17).

거룩을 말할 때 그분이 곧 거룩이요 빛을 말한다면 그분이 곧 빛이시오 생명을 말한다면 그분이 바로 생명이요 인내를 말한다면 그분이 곧 인내이시다. 우리가 그분을 믿고 영접하기만 하면 우리는 그이 어떠함의 모든 실제를 얻게 된다. 만일 우리가 성경의 흰 종이 위에 쓴 검은 글씨만을 가지고 있다면, 우리는 교리와 가르침만 가질 뿐 실제가 없는 것이다. 그러나 우리에게는 하나님의 말씀이 있을 뿐 아니라 또한 하나님의 영이 있다. 하나님의 영은 하나님의 말씀을 좇아 성경이 말한 것들을 우리 위에 역사하고 우리의 실제가 되게 한다(그리스도의 몸에 대한 투시 25)

2. 실제(實際)와 실재(實在)

"실제"의 헬라어 단어는 "알레데이아" 로서 참, 진리, (겉모양과 반대되는) 실재로 번역할 수 있습니다. 한글개역판은 이 "알레데이아"를 요 4:24에서는 "진정으로", 요 17:17과 18:38에서는 "진리"로 번역하였습니다. 그런데 이 "알레데이아"는 요 14:6의 말씀처럼("예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니") 주님 자신이나 주님의 실재, 어떤 살아 있는 존재의 실재를 가리킬 때 자주 사용되었습니다. 이럴 경우 "진리"라는 용어는 적절한 번역이 아닙니다. 왜냐하면 국어 사전적으로 진리는 "참된 도리, 바른 이치, 언제나 또는 누구에게나 타당하다고 인정되는 인식의 내용"을 의미하기 때문입니다. 즉, 어떤 인격을 가리키는 것이 아니라 도리와 이치와 인식을 가리키기 때문입니다. 여기에 번역의 고충이 있었습니다. 이런 고충 끝에 한국복음서원이 이 "알레데이아" 를 합당하게 번역하기 위해 찾아낸 용어가 있는데 그것은 바로 "실제"였습니다. 영어 "reality"의 한글 번역인 셈입니다.

그런데 한국복음서원은 이 "알레데이아"를 "실제"로 사용하면서 전달상의 어려움을 겪게 되었습니다. 한국복음서원은 주님이나 살아 있는 어떤 대상의 실재와 관련하여 "실제"라는 용어를 사용했으나 독자들은 "실제"라는 어감상의 특징으로 인하여 그렇게 받아들이지 않는 경향이 있었습니다. 그래서 저희들은 진리적으로, 국어적으로 보다 정확한 표현을 찾던 중 앞에 여러 번 언급되었던 "실재"라는 용어가 원문에 가깝다는 것을 알게 되었습니다. 그래서 최근의 도서에는 "실제"를 "실재"로 바꾸어 출판하고 있습니다.

국어 사전에도 실제(實際)가 명사로 사용될 때 "있는 그대로의, 또는 나타나거나 당하는 그대로의 상태나 형편"으로, 부사로 사용될 때는 "거짓이나 상상이 아니고 현실적으로"로 정의하고 있습니다. 한편 실재(實在)는 "실재의 인물"처럼 "실제로 존재하거나, 인간의 인식이나 경험과는 상관없이 독립하여 존재하는 것"을 가리킬 때 사용합니다. 이를 볼 때도 "알레데이아"를 "실제"로 번역하기보다는 "실재"로 번역할 때 보다 의미 전달이 분명해지는 것을 알 수 있습니다.

아래 내용은 한국복음서원의 "용어 연구"에 실린 내용으로서 "실제"와 "실재"의 차이점을 잘 이해할 수 있도록 도와줍니다. 그리고 홈페이지의 용어도 "실재"로 수정할 예정입니다. 참고하시기 바랍니다.

3. Reality : "실제(實際)"에서 "실재(實在)"로

만일 “당신의 실제 나이는 얼마입니까?”라는 질문을 받는다면 우리는 쉽게 대답할 수 있을 것이다. 그러나 이어서 “당신에게는 그 나이의 실재가 있습니까?”라는 질문을 받는다면, 간단히 대답하기가 어려울 것이다. 이것이 "실제"와 "실재"라는 두 용어가 분명한 차이를 두고 사용되어야 한다는 것을 보여 주는 예라고 할 수 있다.

국립국어연구원에서 발간한 2001년판 표준국어대사전을 보면, 우리가 이제까지 주로 사용해 오던 "실제"라는 단어의 의미를 "사실의 경우나 형편"이라고 설명하고 있다. 사전적인 용례를 살펴보면 "실제 모습", "실제 상황", "실제 생활", "실제와 이론", "그는 실제 나이보다 젊게 보인다." 등으로 나와 있다. 사실상 우리는 "실제"라는 용어를 일상적으로 "현실, 사실, 현장, 형편, 현상, 상황, 처지, 실지" 등의 의미로 사용하고 있다. 예컨대, "실제로는 형편없다", "실제로 있는 것", "교회는 실제적인 천국이다.", "인간 생활의 실제적인 일들과 관련된 유혹", "이스라엘 나라는 실제로 말라 버렸다."

그러나 "실재"라는 용어는 사전에서 "실제로 존재함", "사물의 본질적 존재" 등의 의미로 설명하고 있으며, 그 사전적인 용례는, "실재의 인물", "현상과 실재", "관념과 실재", "형이상학적 실재", "현상 이외의 실재는 없다.", "실재의 근원", "궁극적 실재의 참모습" 등으로 나와 있다. 우리는 "실재"라는 용어를 주로 "참 본질", "참 존재", "본체", "내용" 등의 의미로 사용하고 있다. 따라서 이 경우 다음과 같은 예를 들어 볼 수 있을 것이다. "부활 능력의 실재는 그리스도이다.", "신성한 삼일성의 실재", "천국의 실재와 외형", "유대인들에게는 종교적인 의식만 있을 뿐 그것들의 실재이신 하나님이 없다."

우리가 이 두 용어의 차이를 분명히 이해하고 합당하게 사용한다면 신성한 진리를 더 깊이 있게 받아들일 수 있을 것이다. “주님께서 우리에게 보여 주신 신성한 계시의 실재를 더욱더 실제적으로 체험할 수 있도록 우리의 눈을 실제로 열어 주소서!”

'천당'에 대한 잘못된 이해

2010-02-03T13:26:06+09:00

‘천당’에 대한 잘못된 이해

누가복음 23장 42절에서 십자가 위에서 회개한 강도는 예수님께 “예수여 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서”라고 말했다. 그러자 예수님은 그에게 “내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”(43절)라고 말씀하셨다. 이 말씀은 주님께서 죽으신 날, 그 강도가 주님과 함께 낙원에 간 것을 분명하게 보여 준다.

그렇다면 그 낙원은 천당인가 아닌가? 어떤 사람은 그 낙원이 음부가 아니라 ‘천당’일 것이라고 말한다. 그래서 그들은 주님께서 죽으신 날 그 강도는 예수님과 함께 ‘천당’에 갔다고 한다. 그러나 마태복음 12장 40절은 “요나가 밤낮 사흘을 큰 물고기 뱃속에 있었던 것같이 인자도 밤낮 사흘을 땅속에 있으리라”라고 말한다. 여기에서 말하는 ‘땅속’은 헬라어로 ‘지구의 중심’이다. 주님은 죽으시고 사흘 밤낮을 땅속에 계셨다. 그분께서 십자가에서 숨을 거두셨을 때, 그분의 영혼은 몸을 떠나 ‘천당’에 간 것이 아니라 땅속에 사흘 밤낮을 계셨다.

사도행전 2장 31절은 “미리 본 고로 그리스도의 부활을 말하되 그가 음부에 버림이 되지 않고…”라고 말한다. 어떤 사람은 마태복음 12장을 읽고 주님께서 땅속에 계신다는 말은 그분의 몸이 땅속에 매장된 것을 말하는 것이며, 영혼이 음부에 가신 것을 가리키는 것은 아니라고 한다. 사도행전에서 그리스도의 부활을 언급하면서 그분의 영혼이 음부에 버려지지 않았다고 말하는 것은 주님께서 죽으신 후에 그분의 영혼이 음부에 가셨음을 우리에게 보여 준다. 주 예수님은 그 강도에게 “내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”라고 분명하게 말씀하셨다. 여기에서 말하는 낙원은 음부의 일부분이다. 창세기에서 사도행전까지 역대로 구원받은 이들이 죽은 후에 영혼이 안식하는 곳인 음부의 낙원에 간다고 말한다. 이것은 의심할 여지가 없다.

‘떠나서 그리스도와 함께 있음’은 ‘천당’에 간다는 말이 아님

바울은 빌립보서 1장 23절에서 “내가 그 둘 사이에 끼었으니 차라리 세상을 떠나서 그리스도와 함께 있는 것이 훨씬 더 좋은 일이라…”라고 말한다. 어떤 사람은 바울이 떠나서 그리스도와 함께 있는 것은 ‘천당’을 의미하는 것이 아니냐고 말한다. 그리스도는 분명 ‘천당’에 계시므로 바울이 떠나서 그리스도와 함께 있는 것은 틀림없이 ‘천당’으로 올라가는 것이라고 생각한다. 그러한 말은 상당히 일리가 있어 보인다. 그들은 바울이 그렇게 하는 것이 훨씬 더 좋다고 한 것을 볼 때, ‘천당’보다 더 좋은 것은 없기 때문에 틀림없이 ‘천당’을 이야기 하는 것이라고 덧붙인다. 그러나 우리는 바울이 ‘천당’에 가는 것을 의미한 것이 아님을 말하고 싶다. 마태복음 28장 20절은 주님께서 세상 끝 날까지 우리와 함께하실 것을 말한다. 마찬가지로 바울의 사상 안에서 그리스도와 함께 있는 것은 특별한 일이 아니다. 오늘날 이 땅에서 우리는 주님과 함께 있다. 그렇다고 우리가 오늘 ‘천당’에 있는 것인가? 만약 당신이 그리스도께서 계신 곳이 ‘천당’이라고 말한다면, 그것은 다만 묘사하는 말일 뿐, 죽은 후에 ‘천당’에 간다는 뜻이 아니다. 주님의 임재는 언제 어디에나 있다.

‘몸을 떠나 주와 함께 거함’은 ‘천당’에 올라감이 아님

고린도후서 5장 8절은 “우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 있는 그것이라”라고 말한다. 여기서는 몸을 떠나 주와 함께 거함을 의미한다. 6절은 “우리가 항상 담대하여 몸으로 있을 때에는 주와 따로 있는 줄을 아노니”라고 말한다. 이 말은 우리가 몸에 거할 때는 주님과 따로 거하고, 몸을 떠나면 주님과 함께 거한다는 의미이다. 어떤 사람은 그것이 천당에 올라감을 의미하지 않느냐고 말한다. 그러나 그것은 그들의 추론이지 성경적인 사상은 아니다. 고린도후서 5장과 빌립보서 1장에서 말하는 것을 정확하게 해석하면, 우리가 육체로 살 때 우리는 물질적인 세계에서 살지만, 그리스도는 부활 승천하셔서 영적인 세계에 계신다는 것이다. 우리는 물질세계에 있고, 주님은 영적인 세계에 계시기 때문에 물질적인 간격이 있다. 우리가 죽을 때, 우리의 몸과 영과 혼이 나누어져서 영과 혼은 물질적인 세계에서 나와 영적인 세계로 들어간다.

그것은 우리가 죽은 후에 주님과 더욱 가까워짐을 의미한다. 우리는 물질적인 세계에 있지 않고 주님과 같은 세계, 즉 영적인 세계에 있게 된다. 주님과 같은 세계에 있다면 당연히 주님과 더욱 가깝게 있으며 주님과 한 곳에 있다고 말할 수 있다. 그러나 영적인 세계 안에는 단지 삼층천만 있는 것이 아니고 여러 곳이 있으며, 많은 의미가 내포되어 있다. 2년 전 많은 성도들이 타이베이에 가서 훈련을 받았는데, 그때 어떤 사람이 말하기를 “이 형제님께서 그곳에 계셨기 때문에 훈련생들이 이 형제님과 함께 타이베이에 있다”라고 했다. 행정 구역으로 말하면 그들은 이 형제와 함께 타이베이에 있었다. 그러나 그들은 그들이 사는 곳에 있었고, 이 형제는 형제가 사는 곳에서 살았다. 비록 그들이 모두 타이베이에 있었지만 이 형제와 한 집에 산 것은 아니다. 이 형제는 이 형제의 집에 살았고 그들은 ‘동역자의 집’에 살았다. 비록 그들 모두는 타이베이라는 같은 행정 구역 안에 살았지만 동일한 장소에서 살지는 않았다. 마찬가지로 성도들이 죽으면 몸은 물질적인 세계를 떠나고, 그들은 주님이 계시는 영적인 세계로 가서 주님과 함께 있게 된다. 그러나 주님이 계시는 영적인 세계는 삼층천만 있는 것이 아니라 최소한 음부의 낙원이라는 곳도 있다. 이것은 몸을 떠나 주님과 함께 있는 것은 결코 ‘천당’에 가는 것이 아님을 충분히 증명한다.

삼층천과 낙원은 서로 다른 곳임

어떤 사람은 고린도후서 12장이 어떤 의미인가를 묻는다. 바울은 12장 1절부터 4절까지에서 “무익하나마 내가 부득불 자랑하노니 주의 환상과 계시를 말하리라 내가 그리스도 안에 있는 한 사람을 아노니 그는 십사 년 전에 셋째 하늘에 이끌려 간 자라 (그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라) 내가 이런 사람을 아노니 (그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라) 그가 낙원으로 이끌려가서 말로 표현할 수 없는 말을 들었으니 사람이 가히 이르지 못할 말이로다”라고 말한다. 그들은 여기서 삼층천과 낙원을 말하는데, 그 낙원이 삼층천이 아니냐고 묻는다. 중국어 성경에서 볼 때, 이 구절은 낙원이 곧 삼층천이고, 삼층천이 곧 낙원이라고 말하는 것 같다. 그러나 영어 성경과 헬라어 성경 번역에서 이 구절은 두 가지 난해한 점이 있다. 첫째는 3절의 시작인 ‘내가 이런 사람을 아노니’ 앞에 접속사 ‘또한’이 빠진 것이다. ‘또한’이 들어가면 앞에서 삼층천에 이끌려 간 것이 한 가지 일이며, 후에 낙원으로 이끌려 간 것이 또 한 가지 일임이 증명된다.

간단히 말해서 그 사람은 삼층천에 이끌려졌으며, 또한 낙원으로 이끌려졌다. 낙원과 삼층천은 서로 다른 곳이다. 그러므로 여기에서 낙원이 삼층천에 있다는 것을 증명할 수 없다. 오히려 음부의 낙원과 하늘의 삼층천은 서로 다른 두 곳임을 증명한다. 바울은 하나님께서 그에게 가장 큰 계시를 주셔서 각양각색의 비밀을 알게 하셨다고 한다. 그는 땅에 사는 사람이지만 땅의 일을 거의 모두 알았다. 그래서 하나님은 그를 삼층천에 이끌어 삼층천을 보게 하셨다. 그러나 우주 가운데는 하늘과 땅이 있을 뿐 아니라, 땅 아래의 음부가 있다. 빌립보서 2장은 예수님께서 승천하실 때, 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하게 하셨다고 한다(9-11). 그러므로 하나님은 바울을 이끌고 땅 아래의 낙원에 가셨다. 이렇게 볼 때 바울의 계시는 완전하다. 그는 땅에 사는 사람이었지만 하늘의 삼층천에 가보았고 땅 아래의 낙원에 가보았다. 그러므로 하늘에 있는 것이나, 땅에 있는 것이나, 땅 아래 있는 것을 바울은 모두 보았다.

‘온전케 된 의인의 영혼’은 천당에 올라가지 않음

어떤 사람은 또 “너희는 만질 수 있고 불이 붙는 산과 침침함과 흑암과 폭풍과”(히 12:18)의 말씀을 찾아서 말한다. 우리는 여기서 말하는 산이 구약의 이스라엘 백성이 율법을 받은 시내 산임을 안다. 성경을 읽은 사람들은 시내 산이 율법을 대표하는 유대교임을 인정한다. 주님을 믿은 히브리인들은 영적인 의미에서 시내 산 아래인 구약의 유대교 안에 있었다. 어느 날 그들은 주님을 믿고 구약에서 나와 유대교를 떠났다. 그래서 사도는 그들에게 편지를 써서 그들이 시내 산이 아닌 “시온 산과 살아 계신 하나님의 도성”(22절)으로 왔다고 말한다.

시온 산은 하늘에 계신 하나님의 거처, 즉 거룩한 성 새 예루살렘의 중심이다. 성경을 읽은 사람들은 앞에서 말한 시내 산은 율법과 유대교를 대표하며, 여기에서 말하는 시온 산은 영적인 의미로서 신약과 은혜를 대표함을 인정한다. 믿음을 가진 모든 유대인들은 신약의 은혜 안에 있다. 시온 산은 살아 계신 하나님의 도성, 하늘의 예루살렘이다.

히브리서 12장 22절 하반절부터 24절까지는 “시온 산과 살아 계신 하나님의 도성인 하늘의 예루살렘과 천만 천사와 하늘에 기록된 장자들의 모임과 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전하게 된 의인의 영들과 새 언약의 중보이신 예수와 및 아벨의 피보다 더 나은 것을 말하는 뿌린 피니라”라고 말한다. 이 구절에서 ‘총회’는 곧 교회이다. 원문에서는 22절부터 24절까지에서 여덟 가지 항목이 일곱 번의 접속사 ‘-와’로 연결된다. 시온 산이 한 가지 항목이다. 시온 산 뒤에 ‘와’라는 말이 나오고 ‘살아 계신 하나님의 도성인 하늘의 예루살렘’이 언급되는데, 그것이 둘째 항목이다. 천만 천사가 셋째 항목이고, 하늘에 기록된 장자들의 모임, 즉 교회가 넷째 항목이다. 그러나 교회가 하늘에 있다고 생각해서는 안 된다. 여기에서는 그들의 이름이 하늘에 기록되어 있다는 것이며, 교회가 하늘에 있다는 뜻은 아니다. 만민의 심판자이신 하나님이 다섯째 항목이다. 온전하게 된 의인의 영이 여섯째 항목이며, 새 언약의 중보이신 예수님이 일곱째 항목이다. 그리고 뿌린 피가 여덟째 항목이다.

첫째로 시온 산이 있고, 둘째로 살아 계신 하나님의 도성인 하늘의 예루살렘이 있으며, 셋째로 천사가 있고, 넷째로 장자들의 모임이 있으며, 다섯째로 만민의 심판자이신 하나님이 있고, 여섯 번째에 온전케 된 의인의 영이 있으며, 일곱째로 새 언약의 중보자가 있고, 여덟째에 뿌린 피가 있다. 이 여덟 가지 항목 안에 접속사 ‘-와’가 일곱 번 나온다. 그중에 구약의 구원받은 온전하게 된 의인의 영이 있다. 어떤 사람은 온전하게 된 의인의 영은 시온 산, 즉 하늘에 있다고 말한다. 여기서 교회가 여덟 가지 항목 중에 열거되었기 때문에, 표면적으로 볼 때 이것은 옳은 것 같지만 실제로는 틀린 것이다. 만약 온전하게 된 의인의 영이 하늘에 올라가 ‘천당’에 갔다면, 교회도 ‘천당’에 올라갔다는 말인가?

히브리서는 주님을 믿은 모든 히브리인들이 원래 구약의 율법 아래 있었는데, 지금은 신약의 은혜 아래 있음을 보여 준다. 은혜 안에 여덟 가지 항목이 있지만 여덟 가지 항목이 하늘에 있다는 말은 아니다. 바울은 은혜 안에 시온 산이 있고, 하늘의 예루살렘이 있으며, 천만 천사가 있으며, 교회가 있음을 열거했다. 우리는 교회가 하늘에 있는 것이 아니며 하늘에 올라간 것이 아님을 안다. 바울이 히브리서를 쓸 때, 교회는 하늘에 올라가 있지 않았다. 마찬가지로 주 예수님의 뿌린 피는 물질적인 면으로는 하늘에 오르지 않았지만, 그 효능은 하늘에 닿았다. 결국 의미상으로 여덟 가지 항목이 모두 하늘에 속했지만 물질적으로는 하늘에 있지 않다. 따라서 어떻게 구약의 구원받은 사람의 영이 하늘에 있다고 말할 수 있는가?

스데반의 영혼은 땅 아래의 낙원에 있음

사도행전 7장 마지막에서 스데반은 돌에 맞아 순교할 때, “주 예수여 내 영을 받으시옵소서”(59절, 원문 참조)라고 외쳤다. 어떤 사람은 하늘에 계신 주님께서 스데반의 영을 받으셨기 때문에 스데반의 영은 틀림없이 ‘천당’에 갔을 것이라고 말한다. 그것은 또 하나의 추론이지 진리가 아니다. 내가 어떤 사람에게 무언가를 주고 그가 그것을 받았다고 하자. 그는 그것을 반드시 자신의 옆에 두지 않을 수 있으며, 더욱이 자신의 방에 두지 않을 수 있다. 그는 그 물건을 다른 곳에 둘 수도 있다. 주님께서 스데반의 영을 받으셨으나 우리는 반드시 주님께서 스데반의 영을 그분이 계시는 삼층천에 받아 두셨다고 단정할 수 없다.

전도서 3장 21절은 “인생들의 영은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴”(중국어 화합본)라고 말한다. 어떤 사람은 이 구절이 구원받은 사람의 영은 위로 올라가고, 짐승의 혼은 땅 아래로 내려간다는 말이 아니냐고 주장한다. 여기에도 번역상의 어려움이 있다. 여기에서 말하는 영과 혼은 히브리어로는 ‘영’이라고 번역할 수도 있고, ‘호흡’이라고 번역할 수도 있다. 즉 사람의 호흡과 짐승의 호흡이라고 할 수 있다. 전도서에서는 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되다고 말하는데, 이 점에서 사람과 짐승은 별 차이가 없다. 이것이 전도서가 의미하는 바이다. 그러므로 21절은 “누가 사람의 호흡에 대해서 아는가?”라고 말한다. 여기에 물음표가 있어야 한다. “위로 가는 줄을 누가 알랴?” 여기에 또 하나의 물음표가 있다. 또한 “짐승의 혼은 땅 아래로 내려가는가?”라고 다시 물음표가 있다. 여기서는 사람의 영은 올라가고 짐승의 혼은 내려간다고 단정한 것이 아니다. 여기에서 말하는 것은 “사람의 영이 올라가는지, 어떻게 되는지 누가 알겠는가? 모든 것이 공허하니 아무것도 아니다.”라는 의미이다.

사람들은 다시 전도서 12장 7절의 “흙은 여전히 땅으로 돌아가고 영은 그것을 주신 하나님께로 돌아가기 전에 기억하라”라는 말씀을 인용하여 흙이 땅으로 돌아가는 것은 몸이 죽는 것이라고 말한다. 그러나 영은 그것을 주신 하늘에 계신 하나님께 돌아가기 때문에 ‘천당’에 간다고 말한다. 이것 역시 추론이다. 우리가 이미 말했듯이 주 예수님은 믿는 이의 영과 혼을 받으시지만, 그것을 ‘천당’에 둔다고 확언할 수 없다. 내가 당신에게 돈을 빌렸다가 돌려주면 당신은 그것을 받아서 호주머니에만 두지 않을 것이다. 은행에 저금해 둘 수도 있다. 전도서에서 몸은 땅에서 나왔기 때문에 땅으로 돌아가는 것은 당연하다. 그러나 영과 혼은 하나님께서 주신 것이기 때문에, 죽을 때 물질적인 세계에 남아있을 수 없다. 그래서 하나님의 영에 속한 세계로 가는 것이다. 그러나 하나님께 돌아가기는 하지만, 그분께서 어떻게 안배하시고 어떻게 두시는지는 의미심장한 것이다.

이상은 구약의 성경 구절의 인용이다. 우리는 구약의 인물들을 예로 들어 죽은 믿는 이의 영과 혼이 음부에 가는 것을 설명했다. 아브라함과 이삭과 야곱이 죽은 후에 그들의 영과 혼이 하나님께 돌아갔다. 그러나 창세기는 그들의 영과 혼이 음부에 있음을 분명하게 알려 준다.

부활하여 영광의 몸을 입음

사람의 영과 혼은 사람의 본체이며 사람의 몸은 옷과 같다. 고린도후서 5장은 사람의 영과 혼은 몸을 입고 있어, 몸이 없으면 벗은 몸이라고 분명하게 말한다. 오늘 어떤 사람이 옷을 입지 않고 우리에게 달려오면 우리는 감히 담대하게 볼 수 없을 것이다. 심지어 우리는 그가 정신병에 걸렸거나 비정상적이라고 생각할 것이다. 우리가 바울을 좋아하지만 바울의 영과 혼이 이곳에 오면 감히 그와 악수할 수 있겠는가? 아마도 우리는 다 놀라서 도망갈 것이다. 왜 그런가? 그것은 정상적인 상태가 아니기 때문이다. 믿는 이가 죽으면 영과 혼과 몸은 나누어지며 죽음이 있다. 이 죽음은 죄보다 더욱 더럽다. 하나님은 산 자의 하나님이시며 죽은 자의 하나님이 아니시기 때문에 어떤 사망의 상태도 하나님 앞에 가져갈 수 없다. 죽은 사람들은 부활하기를 기다렸다가 영과 혼이 몸을 입고 의복이 제대로 갖추어져야 비로소 하나님 앞에 갈 수 있다.

구약은 지성소에서 하나님을 섬길 때 단정하게 옷을 입어야 하며 벗은 몸이나 사망의 상태로는 섬길 수 없다고 말한다(출 28:40-43). 무릇 구원받고 죽은 사람은 하늘에 계신 하나님께 갈 수 없다. 그러므로 하나님은 그들의 영과 혼을 음부의 낙원에 두시고 안식하며 기다리게 하신다. 무엇을 기다리는가? 부활을 기다린다. 일단 부활하면 그들의 영과 혼은 몸을 입게 되며, 사망을 삼키고, 그들의 벗은 몸의 상태는 없어지게 된다. 그때 우리는 반듯하게 영광스러운 몸을 입게 될 것이다. 그리고 담대하게 하나님의 거처, 즉 하나님의 영원한 나라에 들어갈 것이다.

(그리스도인의 생명이 성숙하는 길, 제1장)

(9) 교회란 무엇인가?

2010-01-13T13:41:20+09:00

많은 그리스도인들이 교회에 대해 말하고 있다.

어떤 사람은 교회를 물질적인 건물이라고 생각하여 교회에 간다고 말한다.

창세기 2장에 있는 아담과 하와의 예표의 의미를 본 후에

우리는 결코 물질적인 건물을 교회라고 말할 수 없다.

물질적인 건물은 교회가 아니라 나무와 벽돌로 지어진 집이다.

또 약간 진보한 어떤 사람들은

교회를 참된 그리스도인의 집단이라고 말한다.

그러나 참된 그리스도인의 집단이라 해도 교회를 구성하지 못할 수 있다.

그들이 여전히 미국인, 중국인, 일본인, 멕시코인과 같은

천연적인 사람들일지 모른다.

그러한 천연적인 사람의 모임은 교회가 아니다.

교회란 무엇인가?

교회는 그리스도의 일부이며 바로 그리스도 자신이다.

교회는 믿는 이들 안에 있는 그리스도의 요소이다.

많은 믿는 이들 안에 있는 이 요소가 합해질 때 그것이 교회이다.

교회는 미국인, 멕시코인, 일본인, 중국인의 집합체가 아니다.

교회는 모든 믿는 이들 안에 있는 그리스도의 총체이다.

우리가 거듭났더라도 천연적인 성분을 따라 살고 행한다면

그리스도의 몸의 지체 된 실재 안에 있지 않다.

그럴 때 우리는 다만 얕은 의미에서

그리스도의 몸의 지체라고 말할 수 있을 것이다.

천연적인 성분에 따라 행동할 때

우리는 전형적인 미국인, 유대인, 중국인은 될지 모르나

사실상 그리스도의 지체는 아니다

무엇이 사실상의 그리스도의 지체인가?

우리의 영 안에 계신 생명 주시는 영이신

그리스도의 요소로 산출된 인격이다.

생명주시는 영이신 그리스도는 그분의 믿는 이들 안에 거하신다.

믿는 이들 안에 계신 이 그리스도가 합해질 때 그 총합이 교회이다.

그러므로 우리 모두는 옛사람을 벗어버려야 한다.

우리는 살아 계신 그리스도께서 우리의 영 안으로부터 표현될 수 있을

때까지 모든 천연적인 생명을 벗어버릴 필요가 있다.

그럴 때 우리는 실제적으로 교회가 될 것이다.

새 사람인 교회 안에는 유대인이나 헬라인이나 야만인이 없고

오직 그리스도가 만유시오 만유 안에 계신다(골 3:11).

그리스도 외의 것을 살아 내는 것은 교회가 아니다.

"그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요

오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라"(갈 2:20).

"내게 사는 것이 그리스도니"(빌 1:21).

이것이 교회이다! < 창세기 L/S 메시지 17에서 >

하나님의 일은 하나님의 행정에 근거함

2009-12-17T22:42:06+09:00

<하나님은 그분의 지혜와 아름다운 뜻으로

그분의 자녀들을 징계하심>

우리의 하나님은 우리가 무엇을 하든지

끊임없이 우리에게 은혜를 주시는

그러한 하나님이 아니시다.

어떤 사람이 구원을 받으면 하나님의 자녀인데,

하나님은 맹목적으로 그를 사랑하시고,

그에게 은혜를 주시며, 평안과 복을 주시고,

주 예수님께서 오실 때 그분과 함께 왕노릇하며

새 예루살렘에 들어가도록 하시는

그러한 하나님이 아니시다.

우리의 하나님은 그런 무골호인과 같은 하나님이 아니시다.

우리의 하나님은 생각의 방향이 있으시고,

법리적이시며, 규율이 있으시다.

그분의 모든 일은 다 그분의 계획에서 나온다.

모든 것이 다 그분께 돌아갈 것이며

그분의 다스림 아래 있을 것이다.

그분께서 우리에게 구원을 주신 것은 우리로 하여금

그분의 아들께 돌아가게 하고,

명령을 따르는 자녀가 되게 하며,

그분의 권위에 순종하고,

그분의 다스림을 받게 하기 위해서이다.

우리가 그분의 다스림을 받아들이지 않고

그분의 권위에 순종하지 않는다면,

그분은 우리를 그냥 지나가지 않으시고

그분의 세번째 행정을 행하실 것이다.

오늘 징계하지 않으시면

그날 그분은 징계하실 것이다.

--'위트니스 리'의 '믿는 이들에게 왕국이란 무엇인가' 중에서--

http://blog.joins.com/media/folderlistslide.asp?uid=firstfruit7&folder=7&list_id=11242582

여호와의 연중 절기들

2009-12-12T19:43:10+09:00

여호와의 연중 절기들

일곱 번의 절기는 두 그룹으로 되어있다. 첫 번째 그룹인 네 절기는 그해 상반기에 있었고, 두 번째 그룹인 세 절기는 그해 하반기에 있었다. 첫 번째 네 절기는 과거와 현제을 말한다. 이 절기들은 그리스도 안에서 성취 되었으나, 우리는 여전히 그 절기들을 체험하고 있으며 누리고 있다. 두 번째 그룹의 세 절기들은 장래 주 예수님이 다시 오실 때 성취될 것이다.

절기

시기

영적 의미

(그리스도의 방면)

적용

(믿는이와 유대인의 방면)

유월절

(레 23:4-5)

●유대력:첫째 달, 즉 니산(아빕)월 14일 저녁

● 태양력: 3, 4월

우리의 구속이신 그리스도를 의미 한다(고전 5:7하). 예수 그리스도께서는 우리의 유월절로서 죽임 당하셨다. 유월절은 ‘넘어간다’는 의미이다.

그리스도께서 우리를 위하여 죽임당하셨기 때문에, 심판하시는 하나님은 죄인들인 우리를 넘어가실 수가 있었다. 이것은 우리가 구원받았을 때의 체험이다.

무교절

● 유대력: 첫째 달, 즉 니산(아빕)월 15일, 즉 유월절 다음 날부터 일주간 계속됨.

● 태양력: 3, 4월

죄를 알지도 못하시는 그리스도를 의미 한다(고후 5:21). 그리스도는 누룩이 없는 떡, 즉 죄가 없으신 분이시다.

무교절이 칠 일 동안 계속되는 것은 우리의 그리스도인 생활의 전 과정에 대한 예표이다. 우리는 그리스도에 의하여 공급받고 유지됨으로써 거룩한 생활을 할 수 있다.

초실절

● 유대력: 무교절

기간(니산월15-21) 중 안식일이 지난 다음날

● 태양력: 3, 4월

부활 안에서 첫 열매 이신 그리스도를 상징한다(고전 5:20). 그리스도는 삼 일째 되는 날 부활하셨다. 그분이 부활하신 날은 초실절이었다.

부활하신 그리스도는 지금 우리 안에 살아 계신다. 그분은 우리의 매일의 누림을 위하여 첫 열매로서 우리 안에 사신다.

오순절

(칠칠절)

(맥추절)

(레 23:15-22)

● 유대력:무교절 기간중 첫 이삭 한 단을 요제로 드린 날부터 오십 일째 되는 날

● 태양력:5, 6월

그리스도의 부활로부터 오십 일째 되는 날 성령이 백이십 명의 제자들 위에 쏟아 부어졌다. 이것의 결과로 그리스도의 몸이 출현했다. (행 2: 1-4)

오순절 이후 그리스도는 몸을 가지고 계시며, 이 몸은 그분의 증가, 확장이다. 오늘날 우리는 오순절에 생긴 그리스도의 확장의 일부분이다.

나팔절

(레 23:23-32)

● 유대력: 안식달인 제7월의 첫째 날

● 태양력: 9, 10월

이 절기는 하나님께서 그분의 흩어진 백성들을 함께 부르실 것과 그런 부르심을 그들에게 기억 나게 하실 것을 의미한다(마 24:31).

흩어진 유대인들이 나팔 소리를 듣고 그들의 조상의 땅으로 다시 돌아와 통회하고 구원받을 때 성취될 것이다.

속죄절

(레 23:26-32)

● 유대력:일곱째 달 제10일

● 태양력: 9, 10월

주님의 공중에서 땅으로 내려오실때, 유대인들은 회개하고 애통하며 하나님께로 돌아올 것이며 그리스도를 그들의 구주로 받아들일 것이다(슥 12:10-13:1).

영적으로 이 절기는 우리가 회개하고 그리스도를 우리의 구주로 받아들일 때 우리에게 적용되었고, 문자적으로 그것은 장래 유대인에게 적용될 것이다.

초막절

(장막절)

● 유대력: 일곱째 달 15일부터 일 주일 동안 계속됨.

● 태양력: 9, 10월

이 절기는 하나님께서 구속받은 백성들이 하나님의 옛 창조 안에서 완전한 기간 동안 하나님과 함께 누리는 경륜적이고 즐거운 축복인 장래의 천년왕국을 상징한다(계 20:4-6).

천년 왕국에서 하나님의 구속 받은자들은 두 부류 ㅡ 교회와 이스라엘 나라 ㅡ의 백성들로 구성될 것이다. 그 백성들 모두가 초막절을 누리게 될 것이다.

부활한 생명

2009-11-26T21:35:55+09:00

우리가 그리스도와 함께 공유하고 있는 하나의 생명은 또한 부활한 생명입니다. 죽음을 포함한 그 어떤 것도 그것을 억누를 수 없습니다. 더욱이 부활 안에는 눈물도 전혀 없습니다. 가령 어떤 자매가 집회장소의 방을 청소한 방식 때문에 꾸중을 듣고서 울기 시작한다합시다. 이것이 부활한 생명입니까? 확실히 그렇지 않습니다. 부활 생명 안에는 우는 것을 위한 여지가 없습니다. 만일 이 자매가 집회장소를 청소하는 동안 부활한 생명을 산다면, 만일 누가 그녀의 일을 비난한다 해도 괴롭지 않을 것입니다. 이것이 부활한 생명과 천연적인 생명 사이에 있는 또 하나의 차이입니다. 만일 우리의 천연적인 생명이 처리되지 않는다면, 교회 안의 우리봉사는 그리 오래가지 않을 것입니다. 만일 우리가 천연적인 생명 안에서 봉사한다면, 우리는 쉽게 마음이 상하게 될 것이며 종국에는 봉사를 그만 두게 될 것입니다. 만일 봉사 안에서의 우리 생명이 십자가에 못 박히고 부활한 생명이라면, 아무 것도 그것을 패배시킬 수 없을 것입니다.

자매님들, 울지 마세요~

로고스인 말씀과 레마인 말씀의 차이

2009-11-09T19:49:58+09:00

"로고스"인 말씀과 "레마"인 말씀의 차이

신약에는 두 개의 「말씀」이라는 단어가 있다. 하나는 「로고스(logos)」인데 이것은 일반적인 말씀이다. 또 하나는 「레마(rhema)」인데, 성경에는 「말씀」이라고 번역되어 있다. 이 두 단어는 약간 다르다. 「로고스」는 영원토록 정해진 것이며, 객관적인 것이며, 즉 일반적으로 말하는 말씀이며, 기독교에서 말하는 말씀이다. 「레마」는 「로고스」보다 더 주관적이다. 우리는 신약 몇 군데에서 「레마」를 사용하여 설명한 곳을 인용할 수 있다.

마태복음 4장 4절 : 「예수께서 대답하여 가라사대 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라」. 이곳의 말씀은 「로고스」가 아닌 「레마」의 말씀이다. 우리가 보통 성경은 하나님의 말씀이라고 할 때에는 「로고스」이지 「레마」가 아니다. 우리는 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 성경에 기록된 하나님의 모든 말씀으로 살 것이라고 말할 수 있는가? 그럴 수 없다. 이것은 기록된 하나님 의 말씀이 소용이 없다고 말하는 것이 아니라, 「로고스」―성경에 기록된 하나님의 말씀―만으로는 우리에게 소용이 없다는 것이다. 예를 들어보겠다. 어느 날 어떤 사람이 어느 어머니에게 「당신의 아들이 길에서 차에 치어 상처를 입고 거의 죽어가고 있습니다.」라고 말했다. 그녀는 즉시 요한복음을 펴서 읽었다. 우연히 요한복음 11장 4절 『이 병은 죽을 병이 아니다』라는 말씀을 보게 되었다. 그녀는 매우 즐거워하며 평안을 느꼈다. 그러나 그녀가 가서 보았을 때에 아들은 이미 죽어 있었다. 그렇다면 요한복음에서 말한 것은 하나님의 말씀이 아닌가? 하나님의 말씀이다. 그러나 「로고스」이지 「레마」가 아니다. 이때에 하나님이 그녀에게 말씀하신 말씀은 아닌 것이다. 「로고스」와 「레마」는 비록 하나님의 말씀이지만, 전자는 성경 안에 기록된 하나님의 말씀이며 후자는 즉석에서 하나님이 말씀하신 말씀이다.

로마서 10장 17절은 『믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라」고 했다. 이곳의 말씀은 「레마」이지 「로고스」가 아니다. 이 말씀의 뜻은, 반드시 그리스도가 사람 안에서 말씀하셔야 비로소 사람이 믿을 수 있다는 것이다.

요한복음 3장 16절은 우리 많은 사람들이 외울 줄 알고 심지어 십 년 이십 년 동안을 외워왔다. 이것은 하나님의 말씀인가? 하나님의 말씀이다. 그러나 이것은 「로고스」이다. 어느 날, 당신은 성경을 읽다가 예전과 다름을 느꼈다. 「하나님이 세상을 이처럼 사랑하사」. 하나님이 세상 사람을 사랑하시는 것이 아니라 「나」를 사랑하심을 느꼈다. 「독생자를 주셨으니」, 그들에게 독생자를 주신 것이 아니라 「나」에게 주셨음을 느낀다.

『이는 저를 믿는 자마다…」 그분을 믿는 모든 사람이 아니라 그분을 믿는 「나」임을 느낀다. 「멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라」. 「내」가 멸망치 않고 「내」가 영생을 얻음을 느낀다. 이것이 「레마」이며 하나님의 말씀하심인 것이다. 이때에 당신은 믿음을 갖게 된다. 그러므로 하나님에게 구하여야 한다. 『하나님, 만일 당신이 우리에게 은혜를 주시려면 「레마」의 말씀을 주시기를 간구합니다.』 이것은 「로고스」가 결코 소용이 없다는 말이 아니다. 「로고스」는 일정한 효용이 있다. 「로고스」가 없으면 「레마」가 없다. 하나님의 모든 「레마」는 「로고스」에 근거한다. 요한복음 3장 16절이 하나님의 말씀이 아니라고 말할 수 없다. 그러나 어느 날, 하나님의 말씀(로고스)이 하나님이 당신에게 하시는 말씀(레마)이 되어야 비로소 당신이 믿을 수 있고 상황도 변하게 된다.

요한복음 6장 63절 : 『내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라』. 유대에게는 하나님의 「로고스」가 없었는가? 있었다. 구약의 계명을 유대인은 매우 잘 알고 있었지만 그들에게 소용이 없었다. 오직 주님이 그들에게 하시는 말씀만이 비로소 영이요 생명인 것이다. 「레마」만이 비로소 영이요 생명이다.

마가복음 14장 72절 : 『닭이 곧 두 번째 울더라 이에 베드로가 예수께서 자기에게 하신 말씀(「레마」) 곧 닭이 두 번 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라 하심이 기억되어 생각하고 울었더라」. 베드로는 예수님이 그에게 하신 말씀 곧 「레마」를 상기했던 것이다. 「레마」는 그가 기억하고 있고 생각해 낼 수 있는 말씀이었다. 베드로는 거짓말을 했지만, 홀연히 「레마」가 왔으며 주님의 그 한 구절의 말씀이 임했던 것이다. 「레마」는 주님이 일찍이 하셨던 말씀을 이제 다시 말씀하시는 것이다.

누가복음 1장 38절 : 「주의 계집종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다 하매 천사가 떠나가니라」. 이곳의 말씀도 「레마」이다. 여기는 하나님이 이사야 7장 14절에서 예언하신 「처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요」라는 말씀이 아니라 천사가 특별히 마리아에게, 『네가 수태하여 아들을 낳으리니』라고 한 말씀이다. 마리아가 이 말씀을 들었을 때 비로소 능력이 있었고 성취될 수 있었다.

누가복음 2장 29절 : 『이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는도다」. 이곳의 말씀도 「레마」이다. 원래 주 예수님이 아직 오시기 전에 하나님의 말씀이 시므온에게 있었는데, 그 내용은 「네가 주가 세운 그리스도를 보기 전에는 죽지 않을 것이다」라는 것이다. 그날 시므온은 주 예수님을 보았고, 그래서 그는 이렇게 말했다. 『주재여 이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는도다」. 시므온에게는 주님의 「레마」가 있었으며, 이것은 성경의 몇 장 몇 절에 말씀하신 것이 아니라 바로 그 날 주님이 시므온에게 말씀하신 어떤 말씀인 것이다. 단지 성경 몇 장 몇 절의 말씀으로는 부족하고 주님이 우리에게 말씀하신 그 말씀만이 비로소 유용하다. 「레마」는 우리로 하여금 개인적으로 만진 것이 무엇인지 알게 하기 위한 것이고, 마땅히 제거되어야 할 것이 무엇이고 정결케 되어야 할 것이 무엇인지를 보게 하기 위한 것이다. 우리는 이 레마를 추구해야 하며 우리 그리스도인 생활은 바로 이것을 의지하는 생활이다. 대체 하나님이 나에게 무엇을 말씀하셨고, 대체 하나님이 나에게 어떻게 말씀하셨는가? 우 리가 기억해야 할 것은, 오늘날 기독교는 여전히 개인적인 계시의 기독교라는 것이다. 만일 주님이 사람 안에서 말씀하시지 않으면 기독교가 아니고 신약도 아니다.

누가복음 3장 2절 : 「하나님의 말씀이 빈 들에서 사가랴의 아들 요한에게 임한지라」. 여기에서의 말씀도 역시 「레마」이다.

누가복음 5장5절 : 「시므온이 대답하여 가로되 선생이여 우리들이 밤이 맞도록 수고하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다」. 여기의 「말씀」도 주님이 즉석에서 말씀하신 말씀이며 주님이 그 개인에게 하신 말씀이므로 「레마」이다. 주님이 성경 몇 장 몇 절에서 말씀하셨기 때문에 그물을 내리는 것이 아니다. 만일 오늘날 어떤 사람이 마태복음 14장 29절 말씀을 인하여 바다에 가서 바다 위를 걷는다면 반드시 물에 빠질 것이다. 이는 그것이 주님이 오늘 하신 말씀이 아니라 당시에 하셨던. 말씀이기 때문이다. 하나님이 과거에 하신 말씀과 지금 하 신 말씀은 동일하게 능력을 갖고 있고 결코 변함이 없지만, 중요한 것은 하나님이 오늘날 당신에게 다시 한 번 그와 같은 말씀을 하시는 가이다.

누가복음 24장 8절 : 『저희가 예수의 말씀(레마)을 기억하고』. 무엇이 「레마」인가? 「레마」는 말씀하신 것을 다시 말씀하시는 것이다. 「레마」는 간단히 말해서 주님이 거듭하시는 말씀이요 살아 있는 말씀이다.

사도행전 11장 16절 : 『내가 주의 말씀(레마)에 요한은 물로 세례를 주었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라』. 베드로가 고넬료의 집안에 있는 사람들에게 말씀을 전했는데 주님의 영이 그들에게 임했고, 주님의 말씀이 베드로의 몸에 임했다. 베드로가 일부러 가서 생각하고 기억한 것이 아니라 바로 주님이 다시 그에게 말씀하신 것이다. 『요한은 물로 세례를 주었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라』.

우리가 줄곧 소중하게 여기는 한 가지 일은, 주님이 오늘날에도 여전히 말씀하고 계시다는 것이다. 주님은 성경에서 말씀하실 뿐 아니라, 바울에게 말씀하시고 요한에게 말씀하셨을 뿐 아니라, 오늘 또한 우리에게 말씀하신다는 것이다. 주님의 말씀하심은 멈춘 적이 없다. 주님의 일을 하는 사람들은 강단에 설 때마다 항상 「레마」가 있기를 소망한다. 만일 주님이 오늘 말씀하시지 않으면 우리는 실패할 것이다. 많은 경우에 우리는 한편의 메시지를 전했는데도 주님이 말씀하지 않으신 때가 많다. 메시지가 틀린 것이 아니라, 그것은 주님의 일상적인 말씀이기는 하지만 주님의「레마」는 아닌 것이다. 교회 안에 한 가지 어려운 점은 바로 살아 있는 말씀이 없이 죽어 있는 말씀만이 있고 직접적인 하나님과의 교통이 부족한 채 사람의 전파만이 있다는 것이다. 수많은 사람들이 「좋은 교리」 아래 죽어 있으니 얼마나 애석한가. 하나님이여, 우리를 긍휼히 여기사 우리에게 「레마」―오늘날 주님이 친히 하시는 말씀―를 주소서. 「레마」가 있어야만 우리는 성장할 수 있고 살아 있는 말씀으로 다른 사람들을 공급할 수 있게 된다. 우리에게 필요한 것은 바로 「레마」이다.

(워치만 니 전집 제2집 제14권, 제3장)

구약의 사람들은 어떻게 구원을 받는가?

2009-10-28T13:11:58+09:00

구약의 사람들은 어떻게 구원을 받는가?

십자가의 영원성

우리는 십자가를 생각할 때마다 우리 속에서 놀라움을 금치 못한다! 우리가 주 예수 그리스도의 구속을 생각할 때마다 우리의 마음은 실로 한 면으로 슬프지만 한 면으로 기쁘다. 우리에게 있어 주님의 십자가는 단지 나무로 만든 십자가가 아니라 주님의 완전한 구속의 역사와 구속의 역사를 통해 이룬 완전한 구원을 대표한다.

갓 주님을 믿고 나서 나는 종종 구약 시대에는 주 예수님이 아직 죽으시지 않으셨는데 그때의 사람들은 어떻게 구원을 받았을까를 생각했었다. 그때 나는 주님 안에서 어린아이였기 때문에 이 문제는 나에게 있어서 실로 난해한 것이었다.

근래 나는 많은 믿는 이들에게서 십자가의 신선한 능력을 그다지 많이 보지 못했다. 그들에게 주 예수님의 죽으심은 마치 아주 오랜 옛날의 일―천구백 년 전―이어서 어떤 능력도 없는 것 같다.

내가 진심으로 나의 아버지 하나님께 감사하는 것은 최근 그분이 나에게 특별히 십자가의 영원성에 대하여 보여 주셨다는 것이다. 앞에서 말한 두 가지 사상으로 인하여 나는 하나님의 성도들이 마땅히 십자가의 '영원성'에 대한 교훈을 알아야 한다고 생각했다. 만일 우리가 십자가를 신선하게 안다면 더 많은 감동을 받지 않겠는가?

주 예수님의 죽으심과 옛 언약과 새 언약과의 관계

우리는 먼저 히브리서 9장 15절부터 17절까지를 볼 필요가 있다. "이를 인하여 그는 새 언약의 중보니 이는 첫 언약 때에 범한 죄를 속하려고 죽으사 부르심을 입은 자로 하여금 영원한 기업의 약속을 얻게 하려 하심이니라 유언(원문에서 언약과 동일한 단어임)은 유언(언약)한 자가 죽어야 되나니 유언(언약)은 그 사람이 죽은 후에야 견고한즉 유언(언약)한 자가 살았을 때에는 언제든지 효력이 없느니라".

앞의 몇 구절은 그리스도의 십자가의 죽음과 옛 언약과 새 언약과의 관계를 말해 준다. 옛 언약에 속한 사람들도 오늘날의 사람들과 마찬가지로 죄를 범했다. 죄로 인해 그들에게 구주가 필요했다. 범죄하고 하나님의 사함을 받지 못한 사람은 스스로 죄의 형벌을 담당해야 했다. 하나님께서는 다만 그분의 긍휼로 인하여 사람의 죄를 사하실 수 없으신데, 그렇게 하는 것은 그분 자신을 불의 가운데 두시는 것이기 때문이다. 그러므로 하나님의 구속의 방법으로 하나님께서는 대속의 방법을 세우셨다. 구약 시대에는 사람의 죄를 대신 속량하는 여러 가지 희생제물이 많았다. 생축의 대신 죽음으로 인해 사람들은 하나님의 공의의 용서를 받을 수가 있었다. '속죄'라는 단어는 히브리어로 '가리다'라는 의미가 있다. 구약에서 모든 속죄는 단지 생축의 피로 사람의 죄를 가린 것에 불과했다. "이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이하지 못함이라"(히 10:4)고 분명히 말하고 있다. 그러므로 때가 찼을 때 하나님께서는 죄인을 대신하여 죽게 하시려고 그분의 아들을 세상에 보내셨다. 그분은 한 번 자신을 드림으로 영원한 속죄의 구원을 이루셨다. 그분은 "세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양"(요 1:29)이었기 때문에, 구약에서 황소와 염소의 피로 없이하지 못한 죄를 그의 죽으심으로 제하셨다. 그리스도의 죽으심은 역사의 큰 전환점으로서 옛 언약과 새 언약의 시기를 나누었다. 그분이 죽지 않으셨을 때는 구약이었고 그분이 죽으시고 나자 신약이 되었다. 우리에게 있는 성경은 바로 이것을 말한 책이다.

이 세 구절의 성경 말씀은 주 예수님의 죽으심과 새 언약과 옛 언약과의 관계를 설명하고 있다. 15절은 그분이 어떻게 중보가 되셨는지를 표명하고 있으며 16절, 17절은 그분이 어떻게 유언을 남긴 사람인지를 표명하고 있다.

우리는 이미 옛 언약에 속한 사람들이 다 죄인인 것과 그들이 자기를 속량하기 위해 하나님께 생축을 드렸지만 그것들이 그들의 죄를 지적할 뿐 그들의 죄를 제하지 못한다는 것을 보았다. 하나님께서는 당시에도 그들의 죄를 사해 주셨는데 그것은 하나님께서 수많은 생축들의 피 안에서 멀리 그분의 아들의 피와 그 피의 효력을 보셨기 때문이었다. 그러므로 주 예수님께서 죽지 않으셨다면 옛 언약의 죄의 문제도 해결되지 못한다. 죄는 반드시 제거되어야만 했다. 그분의 죽음은 옛 언약의 죄까지도 다 제거하셨다. 다른 각도에서 우리는 또한 주님의 죽음이 옛 언약과 갖는 관계를 볼 수 있다. 모든 언약은 그 자체의 조건을 가지고 있다. 옛 언약에도 그 요구가 있었다. 이 요구를 만족시키지 못하는 사람은 죄를 범하는 것이다. 죄의 형벌은 죽음이다. 그러므로 주 예수님은 그들의 죄를 속량하기 위해 옛 언약의 사람들을 대신하여 죽으셔야 했다.

옛 언약의 모든 조건들을 다 이행함으로 옛 언약의 시대를 끝내고 새 언약을 시작하셔야 했다. 죽으심을 통해 옛 언약의 때에 사람들이 범한 모든 죄들을 속량하심으로 그분은 새 언약의 중보가 되셨다. 그분이 새 언약의 중보가 되신 것은 그분이 옛 언약에 속한 사람들의 죄를 속량하신 것에 근거한다. 본래 사람에게는 영원한 기업의 약속이 있었지만 죄로 인하여 그것을 얻지 못하게 되었다. 그러나 이제 그분의 죽음으로 죄를 사하셨기 때문에 부르심을 받은 사람들은 영원한 기업을 얻을 수 있게 되었다. 그러므로 십자가의 죽으심으로 말미암아 중보가 되신 주 예수님께서는 한 방면에서 옛 언약의 죄를 끝내셨고 다른 방면에서는 새 언약의 축복을 가져다주는 일을 시작하셨다.

이제까지 우리는 그분이 중보가 되심에 대해 말했고, 이제부터는 그분이 남긴 유언에 대해 살펴보자. 유언은 원문으로 언약이라는 뜻이다. 앞에서 말한 언약의 율법에 관하여, 범법한 자는 마땅히 죽어야 하기 때문에 우리의 죄를 속량하기 위해 그리스도께서는 죽임을 당하셨다. 언약의 유언에 대해 말해 보자. 유언은 유언한 자가 죽은 후에 그가 유언을 받을 사람에게 모든 재산을 줄 것을 정한다는 뜻이다. 주 예수님은 유언을 남기신 분이시다. 금생과 내생의 모든 축복은 다 그분께 속한 것이다. 옛 언약 때에 사람들이 범한 죄를 담당하기 원하셨던 그분이 또한 이 언약(유언) 안에 약속하신 것을 그들에게 주기를 원하셨다. 그분은 사람들의 죄과를 속량하기 위해서만 아니라 사람들이 유언을 받게 하기 위해서도 죽으셔야 했다(유언은 말한 사람이 살아있을 때에는 효력이 없고 유언한 사람이 죽을 때 비로소 효력이 생긴다). 여기서 우리는 그리스도의 죽으심은 옛 언약과 새 언약과 깊은 관계가 있음을 본다. 그분이 죽지 않으시면 옛 언약도 새 언약도 없다. 그분이 죽지 않으시면 새 언약은 완전하지 않은데 그것은 옛 언약의 율법의 요구가 만족되지 않았기 때문이다. 그분이 죽지 않으셨다면 그분이 유언한 축복이 부르심을 받은 사람에게 전해질 수 없기 때문에 새 언약은 성립될 수 없다. 그러나 주님이 죽으셨기 때문에 그분은 옛 언약을 종결시키고 새 언약을 세우셨다. 실로 새 언약은 그분의 피로써 세운 것이다.

구약(옛 언약)의 사람들은 어떻게 구원을 받는가

앞에서 황소와 염소의 피가 죄를 제거할 수 없다고 말했는데, 그렇다면 옛 언약의 사람들은 어떻게 구원을 받는가? 십자가로 말미암아 구원받는다. 사람이 범한 죄는 오직 사람만이 속량할 수 있다. 생축이 비록 순전하고 조금도 흠이 없다고 하더라도 사람을 위해 죄를 속량할 수 없다. 그렇다면 레위기 17장에서 하나님은 왜 생축의 피로 속죄할 것을 약속하셨는가? 여기에는 중요한 의미가 들어 있다. 율법의 일은 "장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라"(골 2:17). 그러므로 구약 시대의 제사나 희생은 다 그리스도를 가리켰고 하나님도 모든 제사들을 그리스도의 죽음으로 여기셨다. 많은 희생들의 피 안에서 그분의 사랑하는 아들의 피를 보셨고 많은 소와 양들 안에서 '하나님의 어린양'을 보셨으며 많은 희생제물 안에서 그분은 그리스도의 대속의 죽음을 보셨다. 그분이 그 제사들을 받으셨을 때 그분은 그것들을 그분의 아들의 죽음의 효능으로 여기셨기 때문에 사람들의 죄가 사해질 수 있는 것이다. 하나님은 흠 없는 소와 양들을 그분의 사랑하는 아들로 보셨기 때문에 그분은 그들의 바치는 제사로 인하여 그들을 사해 주실 수 있었다. 매번 희생제물이 죽임을 당할 때마다 그것은 장래 하나님의 아들이 어떻게 골고다에서 단번에 속죄제로 드려져 영원한 구속을 이루실 것인가를 말하는 것이었다. 주님이 사람이시기 때문에 사람을 대신하여 죄를 속량할 수 있으시다. 주님은 또한 하나님이시기 때문에 과거로부터 현재까지의 모든 사람들의 죄를 속량할 수 있으시다.

구약에서 제물을 드리는 사람은 부지불식간에 장래 십자가에 못 박히실 그리스도를 믿었던 것이다. 그들의 모든 제물은 장래 오실 분인 구주를 앙망한 것이었다. 비록 그때 주 예수님은 아직 태어나시지 않으셨지만 믿음은 보이는 것을 보는 것이 아니라 보이지 않는 것을 보는 것이다. 믿음은 멀리서 대속하시는 구주를 봄으로 그분을 의지하는 것이다. 때가 차서 하나님의 아들이 오셔서 사람들을 위하여 죽으셨으므로 그들이 전에 믿은 것들이 이제는 실제가 되었다.

새 언약의 사람들은 어떻게 구원을 받는가

우리는 새 언약의 시대에 살고 있다는 것을 알고 있다. 그러면 우리는 어떻게 구원을 받는가? 그리스도께서는 이미 죽으셨고 구원은 이미 성취되었다. 우리가 주 예수를 믿는다는 것은 곧 믿음으로 그분을 구주로 영접하여 구원받는다는 의미이다. 어떤 사람은 자신이 태어나지도 않았을 때 그리스도께서 그를 대신하여 죽은 것에 대해 이해하지 못한다. 실로 육신의 눈으로 볼 때 이해할 수 없지만 믿음으로 볼 때 이것은 영광스러운 진리이다.

우리는 시간이 하나님을 속박할 수 없다는 것을 알아야 한다. 반드시 죽게 될 세상 사람의 눈으로 볼 때는 몇 십 년은 적은 시간이 아니다. 그러나 영원하신 하나님의 눈으로 보실 때 수천 년이라 할지라도 그것은 아무것도 아니다. 비록 우리는 시간의 제한을 받지만 하나님은 시간의 제한을 받지 않으신다. 그러므로 우리는 우리를 위해 대신 죽으신 주님을 믿음으로 구원을 받는 것이다.

성경은 주 예수님이 단번에 자기를 드려 속죄를 이루셨다(히 7:27)고 말한다. 그분은 하나님이시기 때문에 시간의 제한을 받지 않고 수천 년 이전의 사람들의 죄와 수천 년 이후의 사람들의 죄를 다 속량하실 수 있다. 수천 년이라고 말했지만 설령 이 세상이 몇 천만 년 동안 지속된다 하더라도 그분의 속죄는 여전히 효력이 있을 것이다. 그분은 영 단번에 이 일을 이루셨다. 이제 죄인이 구원받으려면 다시 그분이 그를 대신하여 죽을 필요가 없고 주님의 죽으심의 효능만 받아들이면 된다. 이뿐 아니라 우리의 믿음도 시간의 제한을 받지 않는다. 믿음은 사람을 영세(永世)의 참된 사실 안으로 이끌 수 있다. 구약에 있는 사람들이 장래의 구주를 앙망함으로 구원을 받은 것 같이 우리도 과거의 구주를 앙망함으로 구원을 받는다. '과거'는 어떤 일이 이미 지나갔다는 것이 아니라 그 일이 이미 이루어졌다는 것이다. 구약의 사람들은 앞을 보았고 우리는 뒤돌아본다. 구약의 사람들은 믿음으로 말미암아 미래의 구주를 영접했는데 우리가 어찌 믿음으로 말미암아 과거의 구주를 영접하지 못하겠는가?

우리가 히브리서 9장 12절부터 15절까지의 세 '영원'을 연결하여 읽어 본다면 그것은 매우 의미심장하다. 주님은 영원한 구속을 이루기 위해 영원한 영으로 말미암아 자기를 하나님께 드려 우리로 하여금 영원한 기업을 얻게 하셨다. 주 예수님이 영원한 구속을 이루셨기 때문에 언제든지 그분을 믿으면 이 구속을 얻을 수 있다. 우리는 십자가의 가치가 사람의 관점에 따라 결정되는 것이 아니라 하나님께서 정하신 것임을 알아야 한다. 하나님께서 십자가의 구속을 영원한 것으로 보시기 때문에 우리같이 불의한 사람들도 마땅히 하나님의 말씀을 사실 그대로 믿어야 한다. 그분의 말씀에 따라 그분의 아들의 십자가를 믿는 사람은 구원받게 된다.

"하나님과 화목하라"(워치만니 저, 한국복음서원)의 책 중에서 제8장의 "십자가의 영원성"

성경의 많은 숫자들은 모두 그 뜻을 함축하고 있다.

2009-10-27T18:26:42+09:00

성경의 많은 숫자들은

모두 그 뜻을 함축하고 있다.

예를 들면 다음과 같다.

일(1) 은 유일무이하신 하나님의 숫자이다.

이(2) 는 교통 및 간증, 증거(두 돌판, 두 증인, 두 제자)의 숫자이다.

삼(3) 도 하나님의 숫자인데 이는 하나님이 삼일(삼위일체) 하나님이심을 의미하며, 한편으로 부활을 가리킨다. 주 예수님은 죽으시고 삼일 만에 부활 하셨다.

사(4) 는 삼(3)에서 나온 첫째 숫자이며 삼(3)에 (1)을 더한 것으로 피조물의 숫자이다. 피조물과 관계되는 것은 모두 사(4)를 사용한다. 예를 들어, 땅은 사방이 있고 해마다 사계절이 있으며, 계절마다 네 바람이 있다. 그리고 에덴 동산에 흐르는 네 강줄기, 느부갓네살 왕이 꿈꾼 우상의 네 부분, 바다에서 올라온 네 짐승 및 피조된 생물을 대표하는 네 생물 등이 그 예들이다. 또한 주 예수님의 이땅에서의 생활을 기록한 것이 사복음서이다. 이와 같은 예들을 통해 하나님으로부터 나온 모든 것의 숫자가 사(4)임을 볼 수있다.

오(5) 는 책임의 숫자이다. 오(5)는 사(4) 더하기 일(1)로 구성된다. 사(4)라는 수는 피조물을 상징하고 일(1)은 유일하신 창조주 하나님을 상징한다. 피조물인 사람(4)에 우리의 은혜이신 하나님(1)께서 더해지실 때 사람은 책임을 감당할 수가 있다. 그러므로, 하나님 더하기 사람은 책임의 수 오(5)와 동일하다.

육(6) 이라는 수는 제육일에 창조된 천연적인 사람을 가리킨다. 이 사람은 타락되었고 나중에 구속되었다. 그러므로 육은 창조되고 타락하고 구속된 사람을 가리킨다. 한편, 육(6)은 삼(3) 더하기 삼(3)으로 구성된다. 삼(3)은 부활이신 그리스도를 상징한다. 사람이 육(6)이라는 수이기는 하지만, 그럼에도 불구하고 우리는 부활 안에서 삼일 하나님을 소유한다. 이것은 우리가 이제 부활 안에서 삼일 하나님의 안에 있는 창조들된 사람들임을 뜻한다.

칠(7) 은 완전한 숫자로 육(6)은 칠(7)에 못 미친다. 사람이 하는 일은 무엇이든지 모두 하나님이 하신 것에 미치치 못한다는 의미이다. 칠(7)은 완전한 숫자이다. 이것은 오늘날 잠시 완전한 것을 가리키며 영원히 완전한 것을 가리키지 않은다. 삼(3)은 하나님의 숫자이며, 사(4)는 피조물의 숫자이다. 창조자와 피조물을 합하면, 즉 하나님과 사람이 합해질 때 완전케 된다. 그러나 이것은 삼(3)과 사(4)가 합쳐졌을 뿐이며 일시적인 완전함이다. 성경 안에서 일시적인 완전함은 모두 칠(7)을 사용한다, 예을 들어 일주일은 칠 일이며 마태복음 13장에 일곱 가지 비유, 계시록의 일곱 교회, 일곱 촛대, 일곱 천

사, 일곱인, 일곱 나팔, 일곱 대접 등, 이 모든 것이 일시적인 완전함을 가리키며 영원 안에서의 완전함을 가리키지 않는다.

팔(8) 은 부활의 숫자이다. 칠(7)은 하나의 단락을 말하지만 팔(8)은 칠(7) 뒤에 나오는 첫 번째 숫자다. 주 예수님이 팔일째 되는 날, 즉 안식 후 첫날(눅 24:1-7, 요 20:1-3) 부활하셨으므로 팔(8)은 부활의 숫자이다.

구(9) 는 삼(3)곱하기 삼(3)으로 구성된다. 이것은 부활 안에 계신 삼일 하나님을 가리킨다. 또한 이것은 하나님의 숫자가 강조된 것이다. 곧, 하나님의 간증은 하나님의 말씀뿐만 아니라 우리에게 주신 하나님의 말씀이란 뜻이다.

십(10) 은 오(5) 곱하기 이(2)로 구성된다. 오(5)는 책임의 수이고 이(2)는 간증의 수이다. 그러므로 오(5)와 이(2)는 간증을 위한 두배의 책임을 상징한다. 또한 인간적인 완전과 온전, 흠이 없는 온전함을 상징한다. 즉, 사람의 완전함을 나타내는 숫자이다. 사람의 숫자가 열이 되면 완전해진다. 마치 사람의 손이 열 손가락이 있으며 발도 열 발가락인 것과 같다. 하나님은 사람에게 십계명을 주셨는데, 이것은 사람의 온전과 완전을 위해 제공되었다.

십일(11) 은 십(10)과 십이(12)사이에 있다. 그것은 인간적인 온전을 넘고 신성한 행정의 완전을 넘지 못한다. 그래서 성경에서 십일(11)이라는 수는 죄스러운 어떤 것을 가리킨다. 그리스도 그분이 우리를 위해 죄가 되셨음을 상징한다. 그분은 우리의 죄들을 담당하시기 위해 죄가 되셨다(출 26:7).

십이(12) 의 뜻도 완전이며 이 완전은 영원 안에서의 완전을 가리킨다. 완전의 숫자는 두 가지가 있는데 하나는 칠(7)이고, 하나님 십이(12)이다. 칠(7)은 하나님께 속한 완전함이며 오늘날의 완전이다. 십이(12) 또한 하나님께 속한 완전으로 신성한 행정 안에서의 영원한 완전함이다. 한가지 기묘한 일은 새 하늘과 새 땅이 이르렀을 때 칠(7)이라는 숫자는 존재하지 않는다는 것이다. 새 예루살렘에는 열두 문, 열두 기둥, 열두 사도의 이름, 열두 가지 보석, 열두 개의 진주문, 새 예루살렘의 성벽은 백사십사 규빗으로 십이(12) 곱하기 십이(12)이다. 이러한 것들은 모두 영원히 존재하는 것으로 십이(12)는 영원한 완전함이다. 왜 칠(7)은 일시적인 완전함이고, 십이(12)는 영원안의 완전함인가? 삼(3) 더하기 사(4)는 하나님과 사람이 하나 되는 것으로 다만 조물주와 피조물이 합한 것에 불과하지만, 삼(3) 곱하기 사(4)는 조물주와 피조물이 곱해진 것으로 이 둘이 하나로 연합된 것을 의미하기 때문이다. 곱하기와 더하기는 다르다. 곱한 것은 하나님과 사람을 더 이상 나눌 수 없는 영원한 것이다. 그러므로 십이(12)가 대표하는 완전함은 영원함이다.

원문출처:결정성경

사진출처:몰라요

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사도신경이란?

2009-10-26T10:31:47+09:00

사도신경이란?

사도신경이 아닌 우리의 신앙 고백이 되어야...

언제부터인가 한국 개신교 안에는 사도신경을 고백하지 않는 사람이나 교회들을 이단시하는 경향이 나타났다. 이것은 사도신경과 기독교 신앙을 동일시하기 때문에 나타나는 현상인데, 이와 같은 시도는 칼빈의 <기독교 강요, The Institutes of the Christian Religion, 1536>에서 뚜렷이 나타난다. "장로교 창시자인 존 칼빈이 쓴 <기독교 강요>는 사도신경을 토대로 했으며, 이 책의 주된 목적은 개신교도는 사도신경에 충실하기 때문에 이단으로 간주될 수 없음을 보여 주기 위한 것이었다." [A.M. 렌위크, A.M. 하만, 오창윤 역, <간추린 교회사>, 서울, 생명의 말씀사, 1990, p.118.] 따라서 <기독교 강요>를 신봉하는 사람들은 사도신경을 그리스도인의 신앙 고백으로 믿게 되는 것이다. 전 <현대 종교> 대표인 고 탁명환 씨도 존 칼빈의 영향을 받아 그의 저서 <기독교 이단 연구, 1987>에서 이단에 대해 정의하기를, "첫째, 사도신경의 신앙 고백 여부를 가지고 이단 여부를 판별할 수 있다."라고 말하였다(p.75).

그러나 사도신경같이 인간이 만든 교리를 가지고 이것대로 하지 않으면 이단이라고 규정하는 것은 명백히 비성경적인 것이다. 전 세계의 어떤 침례교회에서도 사도신경을 고백하지 않는다.(한국의 교단 침례교회는 제외) 따라서 사도신경을 고백하지 않는 교회들을 이단이라고 규정하는 것은 전 세계에 있는 침례교회들을 이단으로 규정하는 것과 같다.

얼마 전, 필자는 한 교회의 청년부 예배순서를 보았다. 거기에는 사도신경이 "사도들의 신앙 고백"이라고 적혀 있었다. 실제로 사도신경을 고백하는 대부분의 교회에서는 사도신경을 "사도들의 신앙 고백이며, 우리의 신앙 고백"이라고 가르친다. 하지만 성경적으로나 교회사적으로 살펴보아도 사도신경을 사도들이 직접 썼다거나 가르쳤다는 것은 전혀 찾아볼 수 없다. [역사적으로 신조들은 사도신경 이외에도 니케아 신조(A.D. 325), 루피누스 신조(A.D. 390), 칼세돈 신조(A.D. 451) 등 여섯 종류가 넘는다. "사도신경"이란 이름은 라틴어(Symbolum Apostolicum)에서 유래하였는데, 이것을 영어로 번역하면 "The Apostles' Creed"이다. 신경이란 "우리가 믿어야 하는 신조"란 뜻이다.]

사도신경의 유래

"사도신경"이란 이름이 처음 사용된 것은 A.D. 390년 암브로시우스 감독의 글에서였다. 그리고 이 사도신경을 범국가적으로 사용하게 한 것은 샤를마뉴 대제(Charlemagne, A.D. 742-814) 때였다. 따라서 사도신경은 서방교회 혹은 로마 카톨릭 교회를 통해서 전수되었고, 로마 카톨릭 교회에 의해서 공식적인 신앙고백으로 사용되었다. [이형기, <세계개혁교회의 신앙고백서>, 서울, 예수교장로회총회출판국, 1991, p.15 ] 반면 동방교회는 예나 지금이나 사도신경을 결코 공식적인 신앙고백으로 채택한 바가 없었고, 그 대신 니케아 신조(A.D. 325)를 택하여 사용했다. [옥스포드 기독교회 사전, p.395.] 동방교회가 사도신경을 쓰지 않는 이유는 바로 로마 카톨릭의 권위주의적인 독선이 사도신경에 나타나 있기 때문이다. 그래서 그들은 사도신경을 배척하고 내용이 거의 비슷한 니케아 신조를 택하게 된 것이다.

사도신경의 내용(원문과 대조)

그러면 사도신경의 내용을 보면서 하나씩 짚어 보도록 하자.

"전능하사 천지를 만드신 하나님을 내가 믿사오며 그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니, 이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고, 본디오 빌라도에게 고난을 받으사, 십자가에 못 박혀 죽으시고, 장사한 지 사흘만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나시며, 하늘에 오르사, 전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가, 저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라. 성령을 믿사오며, 거룩한 공회와, 성도가 서로 교통하는 것과, 죄를 사하여 주시는 것과, 몸이 다시 사는 것과, 영원히 사는 것을 믿사옵나이다. 아멘."

"I beliven in God the Father Almighty, Maker of heave and earth, and in Jesus Christ, His only Son our Lord, who was conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary, suffered under Pontius Pilate, was crucified, dead and, buried, He descnded into hell; The third day he rose again from the dead; He ascended into heaven, and sitteth on the right hand of God the Father Almighty, from thence He shall quck judge the live and the dead. I believe in The Holy Ghost, The Holy Catholic Church, The Communion of Saints, The forgiveness of sins, The resurrection of the body, And the life everlasting. Amen."

첫째, "본디오 빌라도에게 고난을 받으사"라는 대목이 있다. 그래서 사도신경을 암송하는 이들은 항상 예수 그리스도를 처형케 한 폰티오 빌라도에 대하여 분한 감정을 품고 있다. 물론 주님은 빌라도에게 고난을 당하셨다. 하지만 주님께서는 빌라도에게만 고난 받은 것이 아니었다. 오히려 주님이 더 고난 받으신 것은 그분의 백성인 유대인들에게서였다. 주님은 그들의 왕으로서 그들에게 왔으나 그들은 자기들의 왕을 거절했다(요 1:11). 주님은 가족들에게 배척받으셨고, 유대인들에게 공생애 기간 중 지속적으로 배척받으셨으며, 마침내 "십자가에 처형하라."고 외치는 자기 백성의 음성을 들으신 것이다. 그렇다고 주님의 십자가 처형의 책임을 전적으로 유대인들에게만 돌린다는 것은 아니다. 그 책임은 분명히 우리에게도 있다. 왜냐하면 예수 그리스도께서는 우리들의 죄들을 용서하시기 위해 죽으신 것이기 때문이다(고전 15:3, 요 1:29). 그러므로 그분께 고난을 당하도록 한 것은 빌라도의 죄 때문이 아니라 바로 "나"의 죄 때문인 것이다. 하지만 사도신경을 고백하다보면 우리 주님을 십자가에 처형한 빌라도에 대한 적대감만 솟구칠 뿐, 내 죄에 대한 애통함은 전혀 없게 되는 것이다. 신앙 고백을 하고 싶으면 "본디오 빌라도에게 고난을 받으사"라고 할 것이 아니라 "내 죄 때문에 죽으시어"라고 고백함이 마땅하지 않겠는가? 아마 사도들이 신앙고백을 했다면 당연히 그렇게 고백했으리라.

한 가지 우스운 것은 그리스 정교회나 시리아 교회가 사도신경을 고백하지 않는 이유 중 하나도 이 문제 때문이라는데, 이유인 즉, 그 교회들은 빌라도의 아내인 클라우디오 프로클라(Claudiz Procla)를 마태복음 27:19에 근거하여 성녀의 반열에 모시고 있기 때문에 빌라도에 대해 언급하고 있는 사도신경을 사용하지 않는다는 것이다. [정수영, <새교회사1>, 서울: 규장문화사, 1994, p.74. ]

둘째, 그래도 "십자가에 못 박혀 죽으시고"라는 표현에 대해 영문 사도신경에는 "지옥에 내려가셨다가"(he descended into hell)라는 표현이 있다. 하지만 우리나라에서 사용하는 사도신경에는 그 문구가 이유도 밝히지 않은 채 삭제되어 있다. 물론 성경대로 믿는 사람들은 영문 사도신경에 따라서가 아니라 성경에 근거해서 예수님께서 분명히 지옥에 내려가셨다는 것을 믿는다(엡 4:9, 벧전 3:18; 4:6). 터툴리안(Tertullian)이나 폴리캅(Polycarp) 등 여러 다른 교부들도 예수님께서 지옥으로 내려가셨다는 것을 언급했다. 이들은 사도신경을 고백한다 하면서도 왜 이 부분을 삭제했는가? 그도 그럴 것이 개신교에서 사용하는 <개역한글판성경>과 변개된 영어 성서들에는 예수님께서 직접 말씀하신 지옥 자체가 삭제되어 있다(막 9:44,46).

셋째, "거룩한 공회와"라고 되어 있는 문구에 대한 영어 표현은 "거룩한 카톨릭 교회"(the Holy Catholic Church)이다. 그러니까 사도신경을 외우는 사람들은 매주 로마 카톨릭 교회를 믿고 있는 것이다. 알다시피 "카톨릭"이라는 말은 성경적인 용어가 아니다. 성경 어디에도 그러한 말은 없다. 더욱이 교회사적으로 살펴보면 카톨릭 교회를 거룩한 교회라고 도저히 부를 수 없다. 암혹 시대에, 특히 12-13세기 두 세기 동안만 하더라도 그 교회는 5,000만 명 이상의 그리스도인들을 죽였다. 그래서 개혁자들은 모두 카톨릭 교회가 거짓된 교회라고 말한다. 존 칼빈이나 마틴 루터나 존 웨슬리까지도 모두 하나같이 카톨릭 교회는 거룩한 교회가 아니며, 적그리스도의 교회라고 말하였다. 그런데도 그들의 후예라고 일컫는 개신교회들은 하나같이 카톨릭 교회를 "거룩한 교회"라고 부르고 있는 것이다.

이것은 사도신경을 만든 카톨릭 교회가 자기들만이 지상에서 유일한 교회이므로 자기들 교회의 결정대로 믿고 따르라는 내용을 포함시킨 것인데, 여기에 개신교회들이 기만당하고 있는 것이다. 단지 개신교인들은 "거룩한 카톨릭 교회"를 "거룩한 공회"라는 말로 바꾸어 쓰고 있을 뿐이다. 하지만 "공회"라는 말도 성경에서는 항상 부정적인 의미로 쓰인 말이다. 예수님도 공회에 끌려가셨다(마 26:59, 막 15:1). 제자들과 스테판, 바울 등도 공회에 끌려갔었다(행 5:27; 22:30). 공회야말로 마귀가 맡긴 일을 수행하는 곳, 즉 성경의 진리가 전파되는 것을 반대하는 곳이며, 결코 거룩하지 못한 곳이다. 그런데도 개신교회에서는 예배 때마다 거룩한 공회를 믿는다고 선언하고 있는 것이다.

넷째, "성도가 서로 교통하는 것과" (the Communion of Saints)라는 대목에서 주의할 점은 여기서 교통이란 주 안에서 그리스도인들이 서로 교제한다는 말이 아니다. 사도신경에서의 "성도들과의 교통"은 죽은 성인들과의 교통을 말한다. 이 말은 로마 카톨릭 교회의 교리를 정확히 드러내는 말이다. 카톨릭 교회에서는 "교제"라는 것을 이 세상에 살아 있는 성도들뿐만 아니라, 죽은 성도들에게까지 확대한다. 따라서 그들은 사도신경을 성자숭배와 죽은 사람에게 기도하는 그들의 교리적 근거로 오용하고 있는 것이다. [Stephen Benko, The Meaning of Sanctorum Communio, Napervill: Alec R. Allensoninc, 1964, p.118.]

성경적인 의미에서 "saints"는 "성도"로서, 예수 그리스도를 구주로 받아들인 모든 그리스도인들을 가리킨다(고전 1:2). 하지만 카톨릭 교회에서 말하는 "saints"는 "성자", 즉 죽은 지 오랜 세월이 경과한 뒤에야 특별 심의를 거쳐 서품되는 특별한 사람을 가리키는 비성경적인 개념이다. [이기정 편저, <교리, 전례, 용어 해설>, 서울, 카톨릭 출판사, 1987, pp.129-130.] 성경은 죽은 자와 교통하는 것은 마귀적인 것으로, 엄격히 금지하고 있다(레 19:31; 20:27, 신 18:11-12).

결론적으로, 오늘날 개신교회가 사용하고 있는 사도신경은 변개된 신경이며, 전혀 사도들에 의해 전수된 것이 아니다. 또한 사도신경은 기도의 특징을 하나도 못 갖추고 있기 때문에 예배 시간에 눈감고 외울만한 성질이 전혀 못된다. 단지 불신자에게 "믿노라."고 하는 고백일 뿐이다. 사도신경을 아무리 많이 암송해도 거듭나지 않는다면 구원받지 못한다. 교회사적으로 살펴보아도, 사도신경 때문에 순교 당했다는 사람도 없고 신앙이 성장했다고 말하는 사람도 없다. 그러므로 사도신경은 전혀 불필요한 것이며, 예수님께서 금지하신 헛된 반복에 불과하다(마 6:7). 우리에게 신조라는 것이 있다면 오직 성경뿐이다(딤후 3:15-16). 그것만이 우리의 정통 신조이다. 따라서 아직도 사도신경을 가지고 이단 시비를 하는 사람이 있다면 오히려 그 사람이 어리석은 사람이다(막 7:13). 변개된 성경에 잘못된 신경, 그러니 오늘날 한국 개신교가 정상적일 수 있겠는가?

출처 : Tong - 형제사랑님의 ㅣ신학과 신학자통

우상 숭배

2009-10-15T10:31:18+09:00

요한 일서 5장 21절은

"자녀들아 너희 자신을 지켜 우상에서 멀리하라"고 말한다.

이것은 참된 하나님과 영원한 생명에 속하지 않고

거듭난 영안에 있지 않은 모든 것이 우상임을 의미한다.

우리가 영 밖에서 성경을 읽는 것이 우상이 될 수 있고,

우리의 습관적인 기도가 우상이 될 수 있고,

심지어 아무런 느낌 없이 떡떼는 집회가 우상이 될 수 있다.

계시록 3장에서 주님은 라오디게아 교회에게

"라오디게아 교회여! 나는 너희를 내 입에서 토해낼 준비가 되었다.

너희는 차지도 뜨겁지도 않기 때문에 나는 너희를 토해 낼 것이다.

너희는 내가 문 밖에 서서 문을 두드리고 있는 것을 알지 못하느냐?

나는 너희 밖에 있고,너희는 내 안에 있지 않다."

이러한 상황에 있는 라오디게아 교회는 악한 자 안에 처해 있었다.

라오디게아 성도들은 사실 주님 안에 있지 않았고,

주님도 그들 안에 있지 않으셨다.

그들은 가르침과 지식과 영적 체험을 갖고 있었지만

그들은 현재 영안에 있지 않았고 주님도 그들 안에 계시지 않았다.

이런 상황에서 우리가 일을 계획하고

다른 이들을 통제하는 것이 우상이다.

다른 이들을 설득해서 나에게 동의하게 하려고 하는 갈망이 우상이다.

삼년 전에 가졌던 영적인 체험을 계속해서

다른 이들에게 가르치려는 것이 우상임을 사람들은 모른다.

사실 영안에 있지 않은 모든 것이 우상이다.

영에 속하지 않은 모든 것이 우상이다.

교회 안에 의견을 갖고 있는 모든 것이 우상이다.

우리가 영안에 있다면 어떤 의견도 있을 수 없다.

의견이 있다는 것은 영안에 있지 않다는 것이다.

-Witness Lee- "영안에서 생활함"(p.106-107)

[출처] [본문스크랩] 영안에 있지 않은 모든 것이 우상이다.|작성자 보아스

육체에 둔 생각 .

2009-10-15T09:52:43+09:00

육체에 둔 생각은 죽음이지만, 영에 둔 생각은 생명과 평안입니다. (롬8:5)

로마서 8:6은 육체에 둔 생각이 죽음(사망)이라는 것을 말한다.

여기서의 사망의 종류는 사람들을 육체적으로 죽게 하여 장사지내게 하는 것이 아니다.

그것은 온종일 그들을 죽게 하는 사망이다.

많은 일을 할 때 당신은 힘이 충만할지 모르지만,

기도할 때에는 무기력하고 생명이 없다.

이것은 당신 속에 있는 사망이 그 영향력과 죽이는 능력을

당신의 생각과 영 속으로 확장시켰다는 것을 의미한다.

많은 그리스도인들이 성경 구절을 기억하는데 곤란을 느낀다.

그러나 그들은 자신의 재산에 관한 상세한 많은 것을 쉽게 기억할 수 있다.

이것은 그들의 생각이 죽어 있음을 가리킨다.

죽은 생각은 육적이고 세상적인 일에나 유용할 뿐

영적인 일들에는 유용하지 않다.

우리는 내주하는 그리스도가 우리 영으로부터 우리 존재의

모든 부분으로 확장되시도록 허락해야 한다.

우리는 이렇게 기도해야 한다.

주 예수님, 저는 당신을 제 안에 확장되게 하겠습니다.

저는 당신이 제 속에서 자유로운 통로를 가지시기를 원합니다.

만일 이렇게 한다면 당신의 생각은 진지하게 되고

당신의 기억은 예리하게 될 것이다.

자연히 당신은 성경 구절들을 기억하기가 쉬울 것이다.

- 로마서 라이프 스타디 / 위트니스 리 / 한국복음서원

[출처] 육체에 둔 생각|작성자 보아스

허드슨 테일러 의 편지 . 변화된 삶.

2009-10-15T09:43:46+09:00

변화된 삶
- The Exchanged Life -
허드슨 테일러가 누이 아멜리아에게 보낸 편지
친키앙(鎭江), 1869년 10월 17일

사랑하는 누이에게

사랑이 넘치는 네 편지 매우 고맙게 받아 보았다.....

우리가 중국에 온 이후 내게 그러한 편지를 쓴 것은 처음이라고 생각된다.

내가 알기로 너 역시 나와 마찬가지라고 본다.

마음과 몸은 어느 정도 이상의 과로는 견디지 못할 것이며 어느 정도 이상의 일은 할 수 없을 것이다. 일로 말한다면, 내 일이 너무 많거나, 책임이 너무 무겁거나, 너무 힘든 적은 없었다.

그러나 이제 부담과 중압감은 모두 사라졌다. 아마도 지난달이나 그 이전이 내 인생에서 가장 행복했던 때였던 것 같다. 주님께서 나를 위해 행하신 것에 관해 조금이나마 네게 말해 주고 싶다.

나 자신에 관해 얼마나 너를 이해시킬 수 있을지 모르겠다.

왜냐하면 새롭거나 이상하거나 놀라운 것은 없었기 때문이다.

그럼에도 불구하고 지금은 모든 것이 새롭다.

한 마디로 말하면 “내가 눈이 멀었다가 지금은 본다는 것이다.”

조금만 돌이켜 보면 나에 관해 더 잘 이해시킬 수 있을 것 같다.

사랑하는 아멜리아,

지난 6개월에서 8개월 동안 내 마음은 몹시 괴로웠다.

개인적으로와 사역을 위하여 내 혼에 더 많은 거룩과 생명과 권능이 필요함을 느꼈다.

그러나 개인적인 필요가 우선이었고 가장 컸다.

좀더 하나님 가까이서 살지 못하는 것에 대해 배은망덕과 위험과 죄의식을 느끼고,

기도하고, 괴로워하고, 금식하고, 애쓰고, 결심하고, 더 열심히 하나님의 말씀을 읽고,

더 많은 시간을 드려 은둔하고 묵상하며 애썼지만 모든 것은 아무 소용이 없었다.

매일, 거의 매 시간마다 죄의식이 나를 억눌렀다.

그리스도 안에 거할 수만 있다면 모든 것이 잘 될 것임을 알고 있었지만, 그렇게 할 수 없었다.

나는 기도로 하루를 시작했고, 한 순간도 그분으로부터 시선을 떼지 않겠다고 결심했으나,

그렇게 하고자 하는 의무감이 주는 중압감이 때로는 나를 몹시 괴롭히고, 끊임없이 나를 지치게 하여 자주 그분을 잊게 하였다.

그리고 이러한 상황에서 신경이 너무나 예민해져서 화를 잘 내거나 거친 생각과 때로는 불친절한 말을 하게 하여 더욱 통제하기 어렵게 하였다.

그 결과 나는 매일 죄와 실패와 능력의 부족을 낳았다.

참으로 내게 원함은 있었지만, 어떻게 해야 하는지를 알 수 없었다.

그러자 다음과 같은 의문이 들었다.

“이러한 상태에서 정녕 벗어날 수 없단 말인가?

승리 대신에 항상 끊임없는 갈등과 패배로 끝나야만 하는가?”

나의 체험에서는 그렇지 않은 데도 어떻게 예수님을 받아들이는 자들에게

“하나님의 아들이 되는 권능을 주셨다”고 진지하게 말씀을 선포할 수 있단 말인가?

나는 강해지는 대신에 점점 약해졌으며 죄에 대항하는 권능이 점점 없어지는 것 같았다.

그것은 당연한 것이었다.

왜냐하면 믿음뿐 아니라 소망조차 매우 약해졌기 때문이었다.

나는 자신을 미워했다. 나는 나의 죄를 미워했다.

그러나 그 죄에 대항하는 힘을 얻을 수 없었다.

나는 하나님의 자녀임을 느꼈다.

그 모든 것에도 불구하고 내 마음 안에 계신 하나님의 영께서는 “아바 아버지”라고 외치려고 했다.

하나님의 자녀로서의 특권을 누리려 했으나 나는 전적으로 무능했다.

나는 거룩, 곧 실제적인 거룩은 은혜의 방법을 부지런히 사용하여 서서히 얻는 것으로 생각했다.

이 세상에는 내가 간절히 바라는 것이 없으며, 크게 필요로 하는 것도 없다고 느꼈다.

그러나 그 실제적인 거룩에 조금이라도 도달 하기는 커녕,

추구하고 애쓸수록 더욱 붙잡을 수 없었다. 소망은 거의 사라졌다.

그래서 나는 아마도 하늘을 더 달콤하게 만들기 위해

하나님께서 그것을 이 땅에 주시지 않는다고 생각하기 시작했다.

나는 내 힘으로 그 거룩에 도달하고자 애썼다고 생각하지 않는다.

나는 자신이 무능하다는 사실을 알았다.

나는 주님께 그렇게 말씀드렸으며 도움과 힘을 달라고 구했다.

때로 나는 그분께서 나를 지키시고 보호해 주실 것이라고 믿었다.

그러나 저녁에 돌이켜 보면, 슬프게도,

하나님 앞에서 고백하고 슬퍼해야 할 죄와 실패만이 있을 뿐이었다!

이것이 그 길고 지루한 날들 동안 내가 매일 체험한 것이라는 인상을 주고 싶지 않구나.

내 혼은 너무나 자주 그러한 상태에 이르렀고, 대부분 절망으로 끝났다.

더 이상 그리스도께서 보배로운 분,

곧 나 같은 죄인을 구원하실 수 있으며 구원하시기를 원하시는 구주로 여겨지지 않았다!

.....때로 주님 안에서 화평을 누리거나 기쁨을 갖는 때도 있었다.

그러나 그것은 일시적이었으며, 고작 아무런 권능도 없었다.

오, 이러한 갈등을 끝내게 해주신 주님은 얼마나 좋으신 분인가!

나는 항상 그리스도 안에는 필요로 하는 모든 것이 있다고 확신하였다.

그러나 실제적으로 그것을 어떻게 얻느냐가 문제였다.

실로 그분은 부요하시지만 나는 가난하였다.

그분은 강하셨지만 나는 약하였다.

나는 뿌리와 줄기에 풍부한 부요함이 있다는 사실을 익히 알고 있었다.

그러나 문제는 그것을 어떻게 보잘 것 없는 나의 작은 가지 안으로 얻어내느냐는 것이었다.

빛이 서서히 나를 비추었다.

나는 믿음만이 그리스도의 충만을 붙들고

그 충만을 나의 것이 되게 하는데 유일하게 필요한 것임을 알았다.

그러나 나는 이 믿음을 갖지 못했다.

믿음을 구하려고 애썼지만 내게 임하지 않았다.

힘써 얻고자 시도하였지만 헛수고였다.

예수님 안에 있는 은혜의 놀라운 공급과 보배로운 구주의 충만을 보면 볼수록

나의 무능함과 죄악이 커지는 것 같았다.

범한 죄는 그 죄의 근원인 불신의 죄와 비교할 때 사소한 것으로 생각되었다.

그것은 하나님의 말씀에서 그분을 취할 수 없거나 취하려고 하지 않는다기보다는

오히려 그분을 거짓말쟁이로 만드는 것이었다!

나는 불신을 세상에 속한 저주받은 죄라고 생각하면서도,

그 불신의 죄에 빠졌다. 믿음을 구했지만 임하지 않았다. 무엇을 해야만 했던가?

내 혼의 고뇌가 최고에 도달했을 때

친애하는 멕카디(McCarthy)로부터 온 편지에 담긴 한 문장이 내 눈에서 비늘을 제거하는데 쓰였다.

하나님의 영께서 이전에 결코 안 적이 없던 예수님과의 하나됨의 진리를 계시하였다.

동일한 실패를 체험하였고, 나보다 먼저 빛을 보았던 멕카디는 (내가 기억하기로) 다음과 같이 썼다.

“그러나 어떻게 믿음을 강하게 할 수 있는가?

그것은 믿음을 구하려고 애쓰는 것이 아니라

신실하신 분을 의지하는 것이다.”

그 문장을 읽을 때,

나는 모든 것을 보았다!

“만일 우리가 믿지 아니한다 할지라도 그분께서는 변함없이 신실하시니.

” 나는 예수님을 바라보았고, 그분께서 “결코 너를 떠나지 아니하리라”고 말씀하시는 것을 보았다.

(그것을 보았을 때, 오, 얼마나 기쁨이 넘쳤던가!)

“오, 거기에 안식이 있구나!”라고 나는 생각했다.

“그동안 예수님 안에서 안식하기 위해 헛되이 애써 왔구나.

이제 결코 더 이상 애쓰지 않겠다. 왜냐하면 그분께서 나와 함께 거하시겠다고

- 결코 나를 떠나지 않으시고 결코 나를 저버리시지 않으시겠다고 - 약속하지 않으셨던가?”

사랑하는 아멜리아, 그분은 결코 나를 떠나지 않으실 것이다!

그러나 이것은 그분께서 보여주신 전부가 아니었다.

그것은 반도 되지 않았다. 내가 포도나무와 가지에 대해 생각했을 때 복되신 성령께서 어떠한 빛을 내 혼에 쏟으셨던가!

그분으로부터 수액(樹液), 곧 그분의 충만을 얻고자 했던 일에서 나는 얼마나 큰 실수를 저질렀던가.

나는 예수님께서 결코 나를 떠나지 않으실 것이라는 사실 뿐 아니라

내가 그분의 몸과 살과 뼈의 한 지체라는 사실을 보았다.

이제 내가 보는 포도나무는 단지 뿌리만이 아니라 모든 것,

곧 뿌리, 줄기, 가지, 어린 가지, 잎, 꽃, 열매이다. 예수님은 그것만이 아니시다.

그분은 흙이요, 빛이요, 공기요, 소나기요,

우리가 꿈꾸고, 원하고, 필요로 했던 것보다 수만 배 더한 분이시다.

오, 이 진리를 보는 기쁨이여!

부디 너의 지각의 눈이 밝아져서

그리스도 안에서 우리에게 값없이 주어진 부요함을 알고 누리기를 기도한다.

오, 사랑하는 누이여,

부활하시고 높여지신 구주(救主)와 진정으로 하나 되는 것,

그리스도의 한 지체가 되는 것은 얼마나 놀라운 일인가!

그것이 포함하고 있는 바를 생각해 보기 바란다.

그리스도는 부요하신데 나는 가난할 수 있는가?

너의 오른 손은 부요한데 왼손이 가난할 수 있는가?

너의 머리는 잘 공급받는데 몸은 굶어 죽을 수 있는가?

다시 한 번 기도하는 가운데 이것에 관해 생각해 보기 바란다.

은행원이 고객에게 “그 수표를 쓴 것은 당신의 손이지 당신이 아니요.” 라거나

“나는 이 금액을 당신 손에 지불할 수 없으며, 당신에게만 지불할 수 있소.”라고 말할 수 있는가?

그리스도의 신용의 한도는 엄청나게 넓으며,

그 범주를 지키는 한,

예수님의 이름으로

(우리의 이름이나 단지 예수님을 위해서가 아니라,

우리가 그분께 속한 자요 그분의 지체라는 기초 위에)

드리는 너의 기도나 나의 기도는 반드시 응답을 받을 것이다!

우리가 비성경적이거나 또는 하나님의 뜻을 따르지 않고 어떤 것을 요구할 경우,

그리스도께서는 응답하실 수 없다.

그러나 “우리가 그분의 뜻대로 무엇이든 구하면,

그분께서 들으시는 것이라.....우리가 그분께 구하여 청원한 것들을 가진 줄로 아느니라.”

다른 어느 몫보다도 가장 달콤한 몫이 무엇인지를 말한다면,

그것은 그리스도와의 완전한 일치가 가져오는 안식이다.

이것을 알기에 나는 더 이상 염려하지 않는다.

왜냐하면, 그리스도께서는 그분의 뜻을 성취하실 수 있으며

그분의 뜻은 나의 것임을 알기 때문이다.

그분께서 나를 어느 곳에 어떻게 두시는지는 중요한 일이 아니다.

왜냐하면 그분께서는 반드시 가장 편안한 상태에서도 내게 은혜를 주시며 가장 어려운 상태에서도 그분의 은혜는 충분하기 때문이다.

내가 하인에게 값싼 물건을 사러 보내건, 가장 비싼 물건을 사러 보내건,

그에게는 문제가 되지 않는다. 어느 경우이든 그는 내게 돈을 요구하며,

산 물건을 내게 가져온다.

그와 같이, 하나님께서 나를 몹시 당혹스러운 경우에 처하게 하신다면

마땅히 내게 많은 지침을 주시지 않겠는가?

몹시 어려운 처지에 처하게 하신다면 마땅히 많은 은혜를 주시지 않겠는가?

큰 압박과 시련 가운데 처하게 하신다면 마땅히 큰 힘을 주시지 않겠는가?

긴급한 경우를 당했을 때 그분의 것으로 감당치 못하지는 않을까 두려워하지 말라!

그분의 것은 나의 것이다.

왜냐하면 그분은 나의 것이며 나와 함께 하시며 내 안에 거하시기 때문이다.

이 모든 것은 믿는 이와 그리스도의 하나됨에서 비롯된다.

따라서 믿음에 의해 그리스도께서 내 마음 안에 거하셨기 때문에

나는 얼마나 행복했던가! 이에 관해 글로 쓰는 대신 말로 할 수 있다면 얼마나 좋을까!

나는 이전과 다를 바 없다.

(어떤 의미에서 그렇게 되기를 원하거나 그렇게 되고자 애쓴다고 말하는 것이 아니다.)

그러나 나는 그리스도와 함께 죽었고 장사되었으며, 또한 부활하였고 승천하였다.

지금 그리스도께서 내 안에 사시며 “내가 육체 안에서 사는 삶은 나를 사랑하사 나를 위해 자신을 주신 하나님의 아들의 믿음으로 사는 것이다.”

이제 나는 죄에 대하여 죽었다는 것을 믿는다.

하나님께서는 나를 그와 같이 간주하시며,

나에게도 그렇게 간주하라고 말씀하신다.

하나님께서는 가장 잘 알고 계신다.

과거의 나의 모든 경험은 그렇지 않음을 보여주었을지 모른다.

그러나 하나님께서 지금에 대해 말씀하시기에 지금은 그렇지 않다고 본다.

나는 옛 것들이 지나갔음을 느끼고 안다. 나는 이전과 같이 죄를 범할 수 있다.

그러나 나는 그리스도에 대해 결코 이전의 그 어느 때보다 다르게 깨닫는다.

그분은 죄를 범할 수 없으시다. 그분은 내가 죄를 범하지 못하도록 지키신다.

내가 이 빛을 본 이후로 죄를 범하지 않았다고 말할 수는 없지만

(이렇게 고백해야 하는 것이 부끄럽구나.) 죄를 범할 필요가 없었다고 느낀다.

게다가 빛 가운데를 걸으면 걸을수록 나의 양심은 더욱 부드러워졌다.

죄는 끊임없이 나타났고, 고백했고, 용서를 받았다.

그리고 완전히 고백을 하지 않고 자아를 정당화 하려고 시도했던 때의 몇 시간 동안 화평과 기쁨이 돌아오지 않았던 한 번의 경우를 제외하고는, 화평과 (겸손이 함께 한) 기쁨이 즉시 회복되었다.

이제 내가 이해하기로 믿음은 단순히 그림자가 아니라

“소망하는 것들의 실체”이다.

그것은 보는 것과 마찬가지가 아니라 그 이상이다.

보는 것은 단지 사물의 외적 형태를 볼 뿐이다.

믿음은 실체를 준다. 너는 실체를 의지할 수 있으며, 실체를 양식(糧食)으로 살 수 있다.

믿음(신뢰할만한 그분의 약속의 말씀)에 의해 마음 안에 거하고 계시는 그리스도께서는

실로 권능이시며, 실로 생명이시다.

그리고 그리스도와 죄는 함께 거할 수 없으며,

세상을 사랑하거나 “많은 것들”을 염려하면서 그분의 실재(實在)를 가질 수 없다.

이제 이만 맺어야겠다.

좀 더 많은 시간이 있었더라면 하고픈 말을 다 했을 터인데 반도 하지 못한 것 같구나.

부디 하나님께서 이 복된 진리들을 붙잡을 수 있게 해주시기를 기도한다.

요컨대 더 이상 계속해서 “누가 하늘로 올라가겠느냐? 하지 말라, 하니,

이는 그리스도를 위에서 모셔 내리려는 것이요”라고 말하지 않도록 하자.

달리 말하면, 하나님께서 우리를 그분과 하나요 바로 그분의 몸의 지체로 만드셨다면,

더 이상 그 분이 멀리 떨어져 계신 분으로 생각하지 않도록 하자.

이 체험, 이 진리들을 소수의 몇 사람만을 위한 것으로 여기지 않도록 하자.

이러한 진리들은 모든 하나님의 자녀들의 상속권이다.

이러한 진리 없이 지낼 수 있다는 것은 주님을 모욕하는 것이다.

죄로부터의 구원이나 참된 섬김을 위한 유일한 권능은 그리스도이시다.

너의 사랑하는 오빠,
J. 허드슨 테일러

주의 이름을 부름 ...

2009-10-10T19:08:10+09:00

로마서 10장 12절 과 13절은

유대인이나 헬라인이나 차별이 없습니다.

왜냐하면 한 분 주님께서 모든 사람의 주님이 되시고 ,

그분을 부르는 모든 사람에게 풍성하시기 때문입니다

누구든지 주님의 이름을 부르는 사람은 구원을 받을 것입니다 라고 말한다

우리가 그리스도 안에서 그분의 측량할 수 없는 풍성을 누리도록

하나님은그리스도 안에서 우리를 선택하시고, 구속하시고 의롭다 하시고 ,

거룩하게 하시고 ,같은 형상을 이루게 하시고 ,영광스럽게 하신다,

이렇게 누리는 비결은 주님의 이름을 부르는 것이다

주님의 이름을 부는 것은 우리가 구원을 받는 비결일뿐만 아니라

주님의 풍성을 누리는 비결이다

하나님께 선택받고 구속받은 사람들은 인류의 제삼대인 에노스 부터

시작하여 신약의 믿는 이들에 이르기까지 계속해서 ,

이러한 비결을 통하여 그리스도의 구속과 구원과

그분의 모든 풍성을 누렸다

여기에서 구원을 받는다는 것은 주님의 풍성을 누리게 되는 것을 의미한다,

주님은 유대인에게나 헬라인에게나 다 풍성하시다 ,

주님의 이름을 부르는 사람은 모두 이러한 풍성하신 주님을 누리며 ,

결과적으로 주님으로 충만되어 주님을 표현한다 ....

주님의 이름을 하루에 천번 부르게 하소서!

2009-10-09T17:27:59+09:00

예수예수 나의생명 주 사랑하므로

주 이름 하루에 천번 부르게 하소서

사랑하는 예수예수 그 무엇과도 비교 못해

주 웃는 얼굴만이 내 기쁨 내주 예수

세상 일에 치여 주님을 떠나 사는 생활이 너무도 긴 것을 돌아봅니다.

영으로 돌이키기 위하여 주님의 이름을 부르는 훈련이 있기를 원합니다.

매순간 주님의 이름을 부르게 하소서.

하나님이 주신 좋은 땅 순간 순간 힘껏 가꾸어 풍성한 소출 거두세!

아멘

생명 안에서 온전케 되려면........

2009-10-05T20:19:44+09:00

생명 안에서 온전케 되려면......

생명 안에서 온전케 되는 문제에 주의를 기울이는 그리스도인은 매우 드물다.

그러나 하나님의 빛 비추심 아래서

우리는 만일 생명 안에서 온전케 되지 않는다면

하나님께서 그분의 영원한 목적을 이루실 길을 얻지 못하신다는 것을 보았다.

만일 당신이 오늘날 하나님께서 당신을 온전케 하시도록 허락하지 않았다면,

하나님은 인내하시고 당신 안에서 그분의 역사를 완성하시기 위해

다음 시대인 왕국 시대까지 기다리실 것이다.

당신이 죽으면 당신의 모든 문제가 자동적으로 해결될 것이라고 생각지 말라.

만일 당신이 죽을 때 문제를 가지고 있다면,

부활할 때도 당신은 그와 동일한 문제들을 갖고 있을 것이다.

당신은 깜짝 놀라며 이렇게 말할지도 모른다.

[사랑스런 문제들이여, 나는 죽음으로써 너에게서 달아났다고 생각했다.

그런데 지금 내가 부활한 후에도 너를 다시 대면해야 하다니!]

이것은 맞는 말이다.

우리는 모두 우리의 공과들을 이수(履修)해야 한다.

그렇지 않으면 우리는 졸업할 수 없다.

그럼에도 불구하고 많은 그리스도인들은 여전히 죽으면

자기들의 문제에서 구출될 것이라고 잘못 생각하고 있다.

그러나 일단 당신이 죽으면,

당신은 이 시대 안에서 온전케 될 기회를 상실했으므로

장차 올 시대 안에서 온전케 되어야 한다는 것이 진리이다.

우리 모두는 주님께 기도해야 한다.

[주여, 나는 죽기 전에 온전케 되기를 원합니다.

온전케 되지 않은 채 죽지 않게 하소서.

만일 내가 온전케 되지 않은 채로 죽는다면,

다음 시대에서 온전케 될 것이 분명합니다.

주여, 나를 땅 위에서 보호해 주시고,

오늘날 당신이 나를 온전케 하시는 데 필요한 모든 것을 하실 수 있게끔

완전한 자유를 당신께 드리도록 나에게 은혜와 긍휼을 허락하소서.]

우리는 죽기 전에 온전케 되고 또 오늘날 우리를 온전케 하실 수 있도록

주님께 완전한 자유를 드리는 데 필사적이어야 한다.

이것은 너무도 중요한 문제이다.

온 성경 안에 있는 분명한 이상에 따르면,

우리에게는 구속과 죄 사함과 거듭남이 필요할 뿐 아니라,

또한 온전케 됨이 절실하게 필요하다.

우리는 성숙에 이르러야 한다.

만일 이 시대 안에서 우리가 완전하고 온전하고 성숙하지 못한다면

우리는 다음 시대에서 성숙하게 되도록 다루심을 받을 것이다.

이 연기된 온전케 함은 그리 달갑지 않을 것이다.

우리 모두는 오늘날 온전케 될 수 있도록

우리 자신을 주님의 손안에 두어야 한다.

당신이 여러 가지 환경에 처해 있을 때,

어떤 사람도 어떤 것도 나무라지 말라.

오히려 당신은 이렇게 말해야 한다.

[주여, 이런 상황을 인해 감사합니다.

그것은 나를 온전케 하기 위한 당신의 도구요 당신의 방법입니다.

주여, 당신이 제게 주신 뛰어난 아내와 자녀들을 인해 당신께 감사합니다.

그들은 나를 성숙하도록 돕습니다.

주여, 또한 교회 생활에서 매일 저를 둘러싸고 있는

특이하고 괴상하고 어려운 많은 형제자매들을 인해 당신께 감사합니다.

오, 주여 저는 당신의 목적을 알고 있습니다.

이 모든 상황들과 이 모든 형제자매들은 저를 온전케 되도록 돕고 있습니다.

주여, 얼마나 감사한지요!]

오늘날 우리가 온전케 될 수 있는 오직 한 곳이 있는데,

그곳은 바로 교회 생활이다.

다른 그리스도인 단체들 안에서는,

만일 당신이 주변에 있는 사람들과 원만하지 않다면

당신은 쉽게 그들을 떠나 다른 곳으로 갈 수 있다.

그러나 일단 당신이 참으로 교회 생활 안으로 들어왔다면,

거기에는 어떤 출구나 비상 탈출구가 없다.

밖으로 빠져나갈 길이 없는 것이다.

그 대신 우리는 여기에 머물러야 하며,

온전케 되기 위해 불태워지고 처리 받아야 한다.

주님을 찬양하자! 우리는 이 시대에 온전케 될 수 있다!

모든 이혼(離婚)은 결혼 생활의 제한으로부터 도망하는 것이다.

세상 사람들은 그들의 결혼이 행복하지 않을 때 간단히 이혼하려 하고

그들의 문제들에서 달아나 버리려고 한다.

이렇게 함으로써 그들은 다뤄짐과 불태움과 온전케 됨으로부터 도망가 버린다.

그러나 하나님의 자녀들인 우리는 결코 교회 생활과 이혼해서는 안 된다.

교회 생활의 결혼 안으로 들어온 뒤에 우리는 완전히 구워질 때까지

오븐(oven) 속에 머물러 있어야 한다.

우리에게 더 이상 오븐이 필요 없게 될 날이 오고 있는데,

이는 우리가 온전케 되고 만물이 새롭게 될 것이기 때문이다.

오늘날 우리는 많은 오븐(oven)들-남편이나 아내,

우리의 자녀들, 교회 안의 형제 자매들-을 갖고 있다.

교회 생활에서 우리는 서로를 불태우며 굽고 있다.

우리는 온전케 될 때까지 이 오븐에서 벗어나지 않을 것이다.

그분이 우리를 생명 안에서 온전케 하시기 위해 교회 생활을 사용하고 계시다니,

얼마나 주께 감사드려야 할지!

출처 : 요한계시록 라이프스타디

성경의 최고의 계시 그리스도의 몸 .

2009-10-01T21:42:31+09:00

출처 : 온전케 하는 훈련 제 23장

우리가 그리스도와 갖는 연합을 볼 수 없다면,

우리는 몸이 무엇인지 결코 이해 할수 없다

몸은 단지 내가 여러분을 사랑하고

여러분이 나를 사랑하는 것만을 의미 하지 않는다

그것은 하나의 사회이다.

1963년에 나는 미국 전역에 걸쳐 많은 곳들을 방문하도록 초청받앗다

그 당시 많은 작은무리들이 [뜨거웠다]. 그들은 모두 서로 포옹하기를 좋아했다

비록 그것이 나를 섬뜩할 정도로 놀라게 하지는 않았지만

그것은 고약한 냄새로 나를 괴롭혔다 그것은 일종의 포옹하는 사회일 뿐이었다

내가 성경을 가르치는 회중과 함께 읽었을 때

나는 주로 에베소서 4장으로부터 겸손 사랑의 매는 줄, 온유함 등등에 대해 말하는 많은 메시지를 들었다

그러나 어떤 이유에서 인지 몸에 대한 메시지는 거의 없었다

비록 그들이 하나에 대해서 까지도 말했지만, 몸에 대해서는 말하지 않았다

우리가 온유하고 겸손하며 모두가 참으로 서로를 사랑한다 할지라도

그것이 몸인가?

공자도 이러한 몇가지 것들을 가르쳤다 .

당신은 온유해야 한다, 당신은 겸손해야 한다 등이다

공자는 온유와 겸손과 친절을 가르쳤지만

그는(공자) 결코 우리 모두를 몸이 될 수 있게 하는

그리스도와의 유기적인 연합은 가르치지 않았다

우리 모두는 그리스도의 몸이

우리를 그리스도와의 유기적인 연합 안에 보존하는,

전적으로 생명의 문제임을 깨달아야 한다

우리가 이러한 유기적인 연합 안에 남아 있을 때 우리는 몸안에 있다

우리가 이러한 유기적인 연합 안에 남아 있지 않을 때 우리는 몸 밖에 있다

여러분은 하루 동안 자신이 얼마나 이런한 유기적인 연합 안에

머물러 있었는지를 보기 위해 자신을 점검해 보아야 한다

여러분은 여러분이 이러한 유지적인 연합 안에

그렇게 많이 머물러 있지 않았음을 인정해야 할 것이다

우리는 종종 그곳에 이르지만 매우 자주 그곳을 떠나므로 우리는 몸 안에 있지 않다

우리가 실지로 몸의 생활 안에 살고자 한다면

우리는 그리스도와의 유기적인 연합 안에 남아 있어야 한다

그러므로 요한복음 15장은 우리에게 그분 안에 거 하라고 명 한다

그분 안에 거한다는 것은 바로 이러한 유지적인 연합 안에 머물러 있다는 뜻이다

우리가 이 유지적인 연합 안에 남아있을 때 우리는 실지로 몸 안에서 살고 잇는 것이다

우리가 그리스도와 함께 이 유지적인 연합 안에 남아 있지 않는다면

우리는 몸을 떠난 것이다

여러분이 스스로 무엇을 말하고 있는 한, 여러분은 몸을 떠난 것이다.

이것은 여러분의 한담, 여러분의 자유스러운 말,

여러분의 느슨한 대화가 여러분이 몸을 떠났다는 강한표시라는 뜻이다

몸은 조직도 아니며 사회도 아니다

몸은 단지 함께 모이는 한 무리의 그리스도인들만이 아니다

몸은 그리스도와 유기적인 연합에 의해 함께 지탱되는 어떤 것이다

우리가 그리스도와 의 유기적인 연합 안에 남아 있을 때

우리는 바로 몸 안에 살고 있는 것이다

그렇지 않다면 우리는 몸을 떠난 것이다

우리가 스스로 말한다면(주님과 함께 말하지 않는다면),

그것은 우리가 몸을 떠났다는 강한 표시이다.

그러므로 몸은 전적으로 그리스도와 유기적인 연합 안에 있는 문제 이다

우리가 많으나 그리스도 안에서 한몸이다 롬12장 5절

[그리스도 안에] 란 유기적인 연합을 암시한다

여러분이 에베소서와 골로새서를 주의 깊게 읽는다면

여러분은 에베소서에서 교회가 그리스도의 충만이요 , 새 사람이며, 하나님의 권속이요

하나님의 왕국 혹은 시민이며, 하나님의 거처라고 우리에게 알려주는 것을 볼 것이다

교회는 신부요, 전사이다

그러나 여러분은 기본적인 항목은 몸이며 , 다른 항목은 부차적인 것임을 깨달아야 한다.

사실상 에베소서는 새 사람에 대해서 말하지 않는다.

그것은 몸인 새사람에 대해서 말한다

그것은 그리스도의 충만에 대해서 말하지 않는다

그것은 몸인 그리스도의 충만인 몸에 대해서 말한다

다른 모든 항목은 부차적이다

기본적인 항목은 오직 하나로서 곧 한 몸이다

몸은 하나님의 집이다, 몸은 하나님의 왕국이다, 몸은 신부이다, 몸은 전사이다.

전사가 몸이요, 집이 몸이요, 새 사람이 몸이라고 바꾸어 말하는 것은 그렇게 좋지 않다

몸이 주된 핵심이요 , 이 모든 다른 항목들은 부차적이다.

네 종류의 그리스도인들

2009-09-28T14:19:41+09:00

네 종류의 그리스도인들

오늘날 네 종류의 그리스도인들이 있다.

첫 번째는 그리스도인이라고 하지만 진정한 그리스도인이 아닌 사람들이다.

그들은 현대주의자들로 소위 현대주의 그리스도인들이다.

그들은 오직 새 천이신 그리스도만을 취한다.

그들은 [예수께서 어떻게 생활하셨는가를 보라.

그분은 사랑과 자기희생이 충만하셨다.

우리 또한 그분을 본받아 따라야 한다.]고 말한다.

그러나 이렇게 하는 것은 단지 새 천 조각을 베어 내어 낡은 옷을 붙이는 것이다.

현대주의자들은 주님의 인생의 생베 조각을 취하여

그것을 그들의 행실의 구멍에 깁는다.

그러나 이 생베는 천을 잡아당겨 그들의 구멍을 더 크게 한다.

현대주의자들은 십자가에서 그들의 죄들을 위하여 죽으신 그리스도를 믿지 않으며,

그리스도가 하나님이심을 믿지 않으며, 그분의 부활을 믿지 않는다.

그들은 단지 그들이 예수의 인간 생활을 모방해야 한다는 것만을 믿는다.

두 번째 종류의 그리스도인들은 근본주의자들이다.

그들은 그리스도가 하나님이시요, 그리스도가 그들의 구속자이며,

그리스도께서 그들의 죄들을 위해 십자가에서 죽으셨고, 부활하셨다는 것을 믿는다.

근본주의자들은 그들의 의이신 부활하신 그리스도를 영접하고 받아들였다.

그들은 그리스도를 한 조각의 새 천으로가 아니라 새로운 옷, 완성된 옷으로 취한다.

그러나 그들은 속 생명 곧 안의 포도주에 대하여는 거의 모른다.

그들은 그리스도를 밖의 옷으로는 입지만 안의 포도주로서는 그분을 마시지는 않는다.

세 번째 종류의 그리스도인들은 속 생명 그리스도인이라 칭할 수 있다.

그들은 그들의 새 옷으로서 그리스도를 입었을 뿐만 아니라

또한 그들의 안의 생명으로서 그분을 안다.

사실상 그들은 내적 생명에 관하여 매우 강조했다.

속 생명 그리스도인들은 앞의 두 그리스도인들보다 더 발전한 사람들이다.

그러나 그들이 좋긴 하지만 한 가지 부족한 것이 있으니

곧 그들에게는 가죽 부대, 즉 교회 생활이 결핍되어 있다는 것이다.

네 번째는 교회 사람들이다.

교회 사람들은 현대주의자들이 아니다.

더욱이 그들은 근본주의자들도 아니요 또한 속 생명 사람들도 아니다.

그들은 교회 생활하는 사람들(churching)인데,

이는 그들이 새 가죽 부대를 갖고 있기 때문이다.

마지막 날에 주님은 단지 새 옷

-이것은 그분이 믿음으로 의롭다함을 받는 문제에 있어서

마르틴 루터를 통하여 회복하셨다-

만을 회복하고 계시는 것이 아니다.

또한 주님은 단지 속 생명

-이것은 그분이 마담 기용, 월리암 로우, 앤드류 머레이,

제씨 펜 루이스 등과 같은 사람들을 통하여 회복하셨다-

만 회복하고 계시는 것도 아니다.

이 시대의 마지막에 주님은

마지막이고 최종적인 항목인 교회 생활을 회복하고 계신다.

교회 생활을 누리는 사람들이 교회 사람들이다.

교회 사람들 가운데에는 새 옷, 새 포도주, 새 가죽 부대가 모두 회복되었다.

우리는 우리의 교회 생활로써 단체적인 방법으로 그리스도를 갖고 있다.

주님은 새 옷이나 새 포도주에서 멈추시지 않았다.

그분은 신랑으로부터 새 천으로, 새 천으로부터 새 옷으로,

새 옷으로부터 새 포도주로, 새 포도주로부터 새 가죽 부대로 계속 나아가셨다.

가죽 부대인 교회 다음에는 더 이상 어떤 것도 없다.

교회는 하나님의 최종 항목이다.

우리가 교회에 도착할 때 우리는 하나님의 목적의 최종 완성에 있는 것이다.

따라서 가죽 부대 다음에 주님은 더 이상 언급하지 않으셨다.

그분이 우리의 의사이심을 인하여 주님을 찬양하자!

그분이 우리를 치료하신 다음 그분은 우리의 신랑이 되신다.

그분은 또한 우리로 자격을 갖게 하는 우리의 옷이시며

우리를 열광케 하는 우리의 새 포도주이시다.

내가 집회들 안에서 형제들과 자매들과 얼굴을 볼 때

나는 그들이 새 포도주에 의해 열광하고 있음을 말할 수 있다.

이 새 포도주가 그분의 확장인 새 가죽 부대 안에 있음을 인해

얼마나 주님을 찬양해야 할지.

그리스도는 우리에게 모든 것이시다!

우리는 우리의 주님을 그러한 정도까지 알아야 한다.

그분은 우리의 왕이요, 구주요, 우리의 생명일 뿐 아니라

또한 우리의 의사이며,

이 사랑하는 의사는 우리의 사랑스러운 신랑이시다.

그리고 이 신랑은 우리의 옷과 우리의 새 포도주가 되시며

결국 우리의 가죽 부대가 되신다.

우리는 그분을 이 정도까지 알아야 한다.

우리는 지금 가죽 부대 안에서, 교회 생활 안에서

그렇게 높은 정도까지 그분을 누리고 있다.

할렐루야, 그리스도와 교회!

출처 : 마태복음 라이프스타디에서 발췌

믿는 이들이 죽은 후 영과 혼과 몸은 어디에 있는가?

2009-09-23T10:50:07+09:00

1. 몸은 무덤에 있습니다. 또는 화장되어 어디엔가 뿌려지거나 항아리에 담겨 보관됩니다.

2. 혼은 땅 아래 음부 중 안락하고 즐거운 낙원에 있게 됩니다.

"제단아래" 는 순교한 성도들의

혼이 있는곳인 땅 아래를 말합니다. 그곳은 주예수님이 죽으신 후에 가신 곳이다(눅23:43)

그것은 땅의 중심부에 있으며 (마12:40) , 아브라함이 있는곳으로서 음부 중에서 안락한

구역임이 분명하다 . (라이프스터디 요한계시록 20번 메세지 I-B)

3. 영은 그리스도와 함께있다.

우리는 현재에도 그리스도와 함께 있다.

우리가 어디에 있든지 우리는 그분과 함께 있다. 물론 우리가 물질적인 몸안에 있을 동안에는

우리가 죽어 이 세상을 떠나 다른 영역안으로 들어 갔을 때만큼 그리스도와 가까이 있지 않다.

(라이프스터디 요한계시록 20번 메세지 I-B)

주 : 녹색 문장은 라이프스터디에 없는 말입니다. 영이 확장 되어 영이 혼의 각 부분(생각 감정 의지)

을 온전히 점유한 상태인 경우로 생각한다면

즉 바울형제님과 같이 된다면 (빌1:23 ~ 그리스도와 함께 있는 것입니다. ~ )

우리의 영은 그리스도와 함께 있게 됩니다. 영적인 영역으로 낙원과 삼층천의 보좌와의

장소적인 영역을 무시할 수 있습니다. 굳이 장소적으로 표현하면 우리의 영은

육신적인 죽음이 있은후 낙원에 있습니다.

고후12:4 각주 4-1 ---> 낙원은 음부의 즐거운 부분으로서, 아브라함과 모든 의인의 영이

부활을 기다리는 곳이며 (눅16:22-23, 25-26), 주 예수님께서 죽으신 후에 부활하실 때까지

머무셨던 곳이다

교회가 무엇인가 ... 정말 교회가 무엇인가 ...

2009-09-22T22:32:07+09:00

교회는

자신 안에서만 사는 한 무리의 사람들로 구성되는 것이 아니다.

우리가 우리자신 안에서만 살 때 우리는 교회가 아니다.

영안에서 사는 자들만이 교회이다.

영(Spirit)이 있는 곳에 교회가 있고 영(Spirit)이 없는 곳에 교회도 없다.

우리가 그 영을 원한다면 반드시 우리의 영을 사용해야 한다.

반드시 우리는 이 공과를 배워야 한다.

말할 때 마다 나는 최소한 한 순간 멈췄다가 천천히 말한다.

나는 참으로 이 비결을 배웠다.

때때로 당신이 말하기 전에 30초간 기다렸다가 말했다면

당신이 그 때 했던 말을 하지 않았을 것이다.

어떤 자매들은 쇼핑가기를 매우 좋아한다.

당신이 쇼핑가고 싶다면 반드시 성급한 결정을 내리지 말고

잠시 기다려 당신의 영으로 돌이키기를 배우라

먼저 당신은 영을 사용하여 몸을 한 켠에 제쳐두고

잠시 생각과 감정과 의지를 포함한 혼을 멈추고 영으로 돌이켜 주님을 접촉해야 한다.

이런 식으로 당신의 영으로 돌이킬 때,

당신은 영을 사용하고, 영에서 시작하며,

영으로부터 살고 행하는 것이다.

이렇게 함으로

당신은 당신의 온 체험이 마치 하늘이 땅과 다른 것처럼 완전히 달라질 것이다.

우리가 참으로 영 안에서 산다면 우리의 삶은 하늘에 속할 것이다.

그러나 우리가 우리 자신 안에서만 산다면 우리의 삶은 땅에 속할 것이다.

그 둘 사이에는 크나큰 차이가 있다

[출처] 5.주님과한영임을훈련함|작성자 희년

재물을 처리함과 하나님을 섬김 - 전 이글을 보고 눈물이 났습니다.

2009-09-11T16:43:37+09:00

재물을 처리함과 하나님을 섬김

워치만 니 형제님의 화학 약품 공장 경영에 대한 많은 사람들의 오해와 비방이 있었다

이에 대하여 수년 후 니형제님은 1948년 상해 동역자 집회에서 이에 대한 교통을 하셨다.

구원받은 모든 그리스도인들은 다 전시간으로 주님께 헌신해야 한다.

몸 안에는 두 부류의 전시간 봉사자가 있다.

하나는 시간을 전적으로 드려 봉사하는 전시간 봉사자이고,

또 하나는 직장을 가지고 돈을 버는 전시간 봉사자이다.

두 봉사자 모두는 그리스도의 몸을 위한 봉사이어야 한다.

나는 또한 직업을 가진 형제들에게도 몇 마디 해야 한다.

나와 교통을 가져온 사람들 가운데서 나는 이 일을 아주 분명히 해왔다.

나 개인의 일도 마땅히 형제 자매들이 안배 하도록 넘겨져야 한다.

당초 나는 형제들에게, 만약 어느 날 나 니 형제가 장사 하러 간다면,

그것은 모든 장사하는 형제들에게 부끄러움이 될 것이라고 말했다.

1731년부터 1937년 사이에 우리가운데 사역자들이 많이 증가했다.

당초에 내가 사업을 시작 할 때, 내게는 하나의 소망이 있었다.

오늘 나의 상황은 마치 한 가부가 몇 명의 자녀들을 데리고 살아가기를 바라지만,

실패하여 결국 재가(再嫁)를 하게 된 것과 같다.

얼마 지날 때 아이들은 모두 없어진다.

그렇게 될 때 그녀는 당초에 왜 재가하려 했는지를 말해줄 수 없다

우리에게 써야 할 많은 책이 있고 편집해야 할 많은 찬송이 있다.

우리는 신약 성경을 새로 번역하려고 했지만 이런 일들이 마치지 못한 채 남아 있다.

장사하는 형제자매들에게 관하여, (이은석형제포함)

여러분은 나의 몇 마디 듣기에 좋지않은 말을 양해해 달라.

여러분을 너무 많은 것을 자신의 것인 양 가지고 있다.

나는 나의 동역자들을 대신해서 몇 마디 하고자 한다.

워트니스 리 형제가 연대(煙臺)에 있을 때 어떻게 살았는지 나는 안다.

어떤 동역자들의 아이들은 학교에 갈 수가 없었으며 배가 고파 집에서 울고 있었다.

오늘 우리 가운데 동역자의 과부는 이십여 명이 넘지만 주의 하는 사람이 없다.

심지어 오늘날까지도 증열삼 형제의 자녀는 초등학교도 아직 졸업하지 못했다.

이 자매님들의 남편들은 살아 있을 때에는

몸의 봉사를 위해 자신의 지위와 직업을 버렸고,

죽은 후에는 사람들에게 잊혀졌다.

공산당에게 죽임을 당한 리싼형제 외에 나머지 10/9가 폐병으로 죽어 갔다.

한 사람 한 사람 죽어가는 것을 볼 때 나는 화가 났다.

여기까지 말 했을 때, 니 형제님 자신도 울었고 모든 이들이 크게 울었다.

화학 공장은 하나의 회사로서 형제자매들에 대하여 도움을 주기를 바랐었다.

직업을 가진 형제들은 직장에서 번 돈을 자신의 것인 양 자신을 위해 쓸 뿐

몸을 위해 헌신 하지 않았다.

나의 동역자들이 다시 동일한 일을 하게 된다면

이 책임을 여러분 장사(직업)하는 형제들에게 떨어지게 될 것이다.

( 워치만 니 사역 재개 메시지 기록 下 124쪽 요약 편집 되었음)

1948년4월 20-23(상해 합동로)

상해 동역자 집회(워치만 니 형제님 교통)

[출처] [펌] 재물을 처리함과 하나님을 섬김 |작성자 생수의강

"바깥 어두운 곳"은 어디인가?

2009-09-08T16:16:32+09:00

"바깥 어두운 곳"은 어디인가? (1) - 회복역 성경을 통한 조명

'예수 천당, 불신 지옥'이라는 구호에서 보듯이 많은 분들이 예수 믿으면 천국, 안 믿으면 지옥이라는 이분법적인 사고에 익숙한 듯 합니다. 그러나 성경에는 그러한 흑백 논리가 아니라 좀 더 주의를 기울여 보아야 할 표현이 있는데 그것이 바로 "바깥 어두운 곳"(마 25:30, 22:11, 8:12) 개념입니다.

과연 이 '바깥 어두운 곳'(outer darkness)이 어디이며, 불신자가 가는 불 못과 같은지 다른지를 회복역 성경과 관련 각주들을 통해 알아보고자 합니다.

이와 관련되어 우리가 관심을 가져볼 만한 대표적인 사례가 한 달란트, 두 달란트, 다섯 달란트를 가진 종(노예)들의 이야기입니다(마 25:14-30 ). 여기서 한 달란트 받은 종이 구원받은 믿는 이인지 아니면 불신자인지 여부가 그가 가게 될 '바깥 어두운 곳'의 성격을 규정합니다. 왜냐하면 한번 구원받은 사람은 불 못에서 영원히 멸망하지 않기 때문입니다.

결론부터 말씀드리면, 여기서 주인에게 책망 받은 한 달란트 받은 종(노예)은 구원받은 믿는 이입니다. 그것은 1) 주인이 자기 소유를 맡긴 점(14절), 2) 주님을 '주여' 라고 부른 점(24절), 3) 불신자에 대한 백 보좌의 심판은 천년왕국 후에 별도로 있으나(계20:10-15) 이 노예는 앞의 두 노예와 같은 시기에 주님께 심판받은 점을 볼 때 구가 구원받은 성도임이 분명합니다. 실제로 그가 주인에게 받았던 한 달란트는 우리 생각에는 하찮은 것으로 보일 수 있으나 6천 데나리온 (1 데나리온은 일용노동자 하루 품삯에 해당됨)이나 되는 큰 가치입니다. 또한 그들이 주인이 명령한 일을 게을리 함으로 가게 될 '바깥 어두운 곳'은 불신자가 가는 지옥(또는 불 못)과는 다른 곳입니다. 그러나 그곳이 구체적으로 어디인지는 성경이 자세히 말하지 않습니다. 우리는 성경이 가는 만큼만 가야 할 것입니다.

이제 '바깥 어둠 속'에 대한 회복역 관련 본문과 각주들을 소개해 보도록 하겠습니다.

마25:30 그 쓸모없는 노예를 1 바깥 어둠 속으로 2 내 던져라. 3 거기서 4 슬피 울며

이를 갈게 될 것이다.

1) 마 25: 30 각주 1(바깥 어둠 속으로) : 마태복음 8장 12절 각주 2와 22장 13절 각주 2 참조

2) 마 8:12 각주 2(바깥 어둠 속에) : 바깥 어둠 속은 천국의 출현 안에 있는 밝은 영광 바깥에 있는 어둠이다(마 16:28, 25:30). 오는 왕국 시대에 바깥 어둠 속에 던져지는 것은 천년왕국 후에 영원토록 불 못에 던져지는 것과 다르다(계 20:15).

3) 마 22:13 각주 2 (바깥 어둠 속으로): 바깥 어둠 속으로 내 던져지는 것은 멸망하는 것은 아니다. 그것은 그리스도의 이기는 생명을 살지 않았기 때문에 천년왕국 동안 왕국의 누림에 참여할 자격을 얻지 못하고 시대적인 다룸을 받는 것이다. 천년왕국에서 이기는 믿는 이들은 왕국의 밝은 영광(골 3;4) 가운데 그리스도와 함께 있을 것이지만, 패배한 믿는 이들은 바깥 어둠 속에서 징계를 받을 것이다(참조 마 8장 12절 각주 2).

위 각주 내용들을 정리하여 말하면 이런 것입니다.

성경에는 거듭난 후 하나님의 말씀이 요구하는 명령을 충실하게 이행하는 삶을 사는 부류(이기는 믿는 이)와 그렇지 못한 부류(실패한 믿는 이)가 있습니다. 물론 이 외에도 이들과는 질적으로 다른 불신자들 부류가 있습니다. 그런데 이기는 믿는 이들(계 2:7, 11, 17, 26-28, 3:5, 12, 20-21)은 장차 천년왕국(천국)에 들어 갈 것이나 (마 7:21), 위 한 달란트 받은 게으른 종처럼 실패한 믿는 이들은 천년동안 '바깥 어두운 곳'에 가게 될 것입니다(그 후에는 이들도 모두 새 예루살렘에 참여합니다). 그 외에 생명책에 기록되지 못한 불신자들은 둘째 죽음 곧 불 못에 던져지게 될 것입니다(계 20:14-15). 이것이 사람들의 장래 운명에 대해 성경이 말하는 것입니다.

"바깥 어두운 곳"은 어디인가? (2) - 회복역 성경을 통한 조명

상당수의 그리스도인들이 예수 믿고 죽으면 천국가고, 불신자 상태로 살다가 죽으면 지옥간다는 천국과 지옥이라는 이분법적 사고에 익숙합니다.

성경에는 그러나 최소한 몇 군데에서 천국도 지옥도 아닌 곳을 언급합니다(마 8:12, 22:13). 주 예수님이 구원받았으나 말씀대로 살지 못한 실패한 믿는 이(한 달란트 받은 종)를 향하여 “그 쓸모없는 노예를 바깥 어둠 속으로 내 던져라. 거기서 슬피 울며 이를 갈게 될 것이다”(마 25:30)라고 말씀하신 것은 대표적인 한 예입니다. 보통은 이런 부류의 말씀을 칼빈주의는 ‘불신자가 지옥에 가는 것’으로 해석하고, 알미니안주의는 ‘일단 구원 받았지만 나중에 구원이 취소되어 지옥가는 것’으로 해석합니다. 즉 두 견해 모두 ‘바깥 어둠 속’을 ‘지옥’으로 보고 있습니다.

그러나 지난 글에서 보았듯이 전후 문맥을 볼 때 위 '한 달란트 받은 노예'는 참되게 구원받은 성도입니다(마 24:14, 24). 또한 일단 하나님의 자녀가 되었다면 그 후에 그 구원(생명 관계)이 취소될 수 없습니다. 즉 자신이 낳은 자녀가 잘못을 범했다면 회개하고 온전케 되도록 징계를 하는 경우는 있어도 죽여서 멸망시키는 부모는 없습니다. 하나님 아버지도 우리를 그렇게 대하십니다(히 12:7). 한번 구원은 영원한 구원입니다. 따라서 ‘바깥 어둠 속’을 불신자 또는 구원이 취소된 자가 가는 지옥으로 보는 기존의 견해는 문제가 있습니다.

‘바깥 어둠 속’ 또는 ‘바깥 어두운 곳’은 실패한 믿는 이들이 온전케 되도록 잠정기간 동안 징계하기 위한 영역일 뿐 천국도 지옥도 아닙니다. 이 점을 아래 히브리서 회복역 성경 본문과 관련 각주를 통해 더 포괄적으로 이해하는 기회를 갖게 되기를 희망합니다.

- 히브리서 6:8 : (땅이) 1 가시나무와 엉겅퀴를 낸다면, 2 내버려지고, 3 저주에 가까운 것을 받게 되고, 결국 4 불태워지게 됩니다.

1) 각주 3 (저주에 가까운 것) : 믿는 이들은 일단 구원받았다면, 실제적인 의미에서 결코 저주를 받을 수 없다. 그러나 만일 그들이 지속적으로 그들 안에 그리스도께서 자라시도록 하지 않고, 도리어 하나님을 기쁘시게 하지 않는 것들을 계속 붙잡는다면, 그들은 하나님께서 통치적으로 다루시는 형벌, 곧 저주에 가까운 것을 받게 될 것이다(이것은 히브리서 12장 7절과 8절에 있는 징계나 징벌로 여겨진다). 저주에 가까운 것을 받게 되는 것은 영원히 멸망을 당하는 것, 곧 실지로 저주를 받는 것과는 전혀 다르다.

2) 각주 4 (불태워지게) : 땅은 결코 불태워질 수 없지만, 땅이 산출하는 것은 불태워질 수 있다. 믿는 이들은 결코 불태워질 수 없지만, 그들이 하나님의 경륜을 따르지 않고 산출하는 모든 것은 불태워질 수 있다. 믿는 이들은 하나님께서 경작하시는 땅이다. 그들이 자라게 하는 것이 무엇이든지, 그것이 나무나 풀이나 짚이라면, 모두 불태워질 것이다(고전 3:9, 12).

- 히브리서 12: 28 : 그러므로 우리가 흔들리지 않는 1 왕국을 받았으니 은혜를 2 지닙시다. 은혜를 통하여 우리가 경건함과 경외함으로 하나님을 기쁘게 섬겨야 합니다.

1) 각주 1 (왕국을 받았으니) : 신약이 우리에게 전파한 복음은 왕국 복음이다(마 3:1-2, 4:17, 23, 10:7, 24:14). 우리는 거듭나 왕국 안으로 들어갔고(요 3:5), 또한 왕국 안으로 옮겨졌다(골 1:13). 지금 우리는 왕국 안에 있으며(계 1:9), 오늘날 이 왕국은 합당한 교회생활이다(로 14:17). 그러나 오늘날 교회 안에 있는 것이 왕국의 실재이며 지금 우리는 그 실재 안에 있지만, 장래 그리스도께서 다시 오실 때에 출현된 왕국이 있을 것이다.

실재적인 왕국, 곧 왕국의 실재는 오늘날 교회 안에서 우리에게 하나의 훈련과 징계이지만(마 5:3, 10, 20, 7:21), 출현된 왕국, 곧 왕국의 출현은 오는 시대의 천년왕국에서 우리에게 보상과 누림이 될 것이다(마 16:27, 25:21, 23). 만일 우리가 오늘날 왕국의 실재 안에서 그 영의 훈련과 하나님의 징계를 받는다면, 우리는 오는 시대에 왕국의 출현 안에서 주님의 보상을 받을 것이고 장차 올 안식일의 안식을 누릴 것이다(히 4:9).

하지만 그 영의 훈련과 하나님의 징계를 받아들이지 않는다면, 우리는 장차 올 왕국을 놓칠 것이고, 주님께서 돌아오실 때 왕국의 출현과 함께 보상을 받지 못할 것이며, 왕국의 영광 안으로 들어갈 권리와 천년왕국에서 그리스도의 통치에 참여할 권리를 얻지 못할 것이다. 또한 장자권을 상실할 것이므로 그 결과 오는 시대에 땅을 상속받지 못하고, 그분의 나타난 영광 안에서 하나님과 그리스도를 섬기는 왕 같은 제사장들이 될 수 없으며, 그분의 신성한 권위로 모든 민족을 다스리는 그리스도의 공동 왕들이 될 수 없을 것이다(계 20:4, 6). 장차 올 왕국을 놓치는 것과 장자권을 상실하는 것은 우리가 멸망하는 것을 의미하지 않는다. 이것은 우리가 보상을 잃어버리는 것이지, 우리의 구원을 잃어버리는 것을 의미하지는 않는다(참조 히10장 각주 35의 1번). 우리는 손실을 당하겠지만, 여전히 구원을 받을 것이다. 그러나 불을 통과하여 받는 것과 같을 것이다(고전 3:14-15).

이것이 이 책에 기록된 다섯 가지 경고의 기본 관념이며, 이 관념은 이 다섯 가지 경고 모두에서 볼 수 있다. 이들 경고의 모든 부정적인 점들은 오는 왕국 시대에 보상을 잃는 손실을 당하는 것과 관계가 있지만, 모든 긍정적인 점들은 왕국의 보상과 누림에 관계가 있다. 요한계시록 2장과 3장에 있는 일곱 서신들도 모두 동일한 관념-왕국의 보상을 얻을 것인가 잃을 것인가-으로 끝을 맺는다. 이 관념의 빛 가운데서만 우리는 다음 절들의 말씀을 바르게 깨닫고 합당하게 적용할 수 있다 - 마 5:20, 7:21-23, 16:24-27, 19:23-30, 24:46-51, 25:11-13, 21, 23, 26-30, 눅 12:42-48, 19:17, 19, 22-27, 롬 14:10, 12, 고전 3:8, 13-15, 4:5, 9:24-27, 고후 5:10, 딤후 4:7-8, 히 2:3, 4:1, 9, 11, 6:4-8, 10:26-31, 35-39, 12:16-17, 28-29, 계 2:7, 10-11, 17, 26-27, 3;4-5, 11-12, 20, 22:12.

만일우리에게 이러한 관념이 없다면, 이 절들에 대한 해석은 칼뱅학파(Calvinist)의 극단적인 객관론이나 아르미니우스학파(Arminian)의 극단적인 주관론으로 떨어지게 된다. 이 두 학파는 모두 왕국의 보상에 대하여 완전하게 인식하지 못했으며, 더욱이 그들은 왕국 보상을 잃는 고통에 대하여 알지 못했다. 그러므로 두 학파는 모두 위에 나열한 점들 안에 있는 모든 부정적인 점들이 멸망을 가리키는 것이라고 생각한다. 칼뱅학파는 영원한 구원(즉, 사람이 한번 구원받으면 결코 멸망하지 않는다는 것)을 믿으며, 이 모든 부정적인 점들을 거짓 믿는 이들의 멸망에 적용되는 것으로 여긴다. 한편 아르미니우스학파는 구원받은 사람도 타락하면 멸망할 것이라고 믿기 때문에, 이 항목들을 타락한 믿는 이들의 멸망에 적용되는 것으로 여긴다. 그러나 성경의 완전한 계시는 이 부정적인 점들이 왕국의 보상을 잃는 고통을 가리킨다는 것을 보여 준다.

하나님의 구원은 영원하며, 일단 구원을 받으면 결코 그것을 잃지 않는다(요 10:28-29). 그러나 우리가 여전히 구원을 받지만, 왕국의 보상을 잃는 고통을 당할 수 있다(고전 3:8, 14-15). 히브리서에 있는 경고들은 영원한 구원을 잃어버리는 것을 말하는 것이 아니라, 왕국의 보상을 잃어버리는 것을 말하는 것이다. 히브리 믿는 이들은 이미 왕국을 받았지만, 만약 하나님의 은혜에서 떨어지거나 하나님의 새 언약의 길에서 떨어져 뒤로 물러난다면, 그들은 왕국이 출현될 때에 보상을 잃게 될 위험에 처하게 되는 것이다. 이것은 머뭇거리는 히브리 믿는 이들에게 경고할 때에 저자가 주로 관심했던 것이다.

출처 : 하나님의 이기는자들 카페에서 퍼온 글

어느 누가 희생할 수 있나 (댓가 없이 사랑케 하소서)

2009-09-08T13:17:05+09:00

"어느 누가 희생할 수 있나" 이 찬송은 앤드류 유 형제님이 지은 찬송입니다.
곡은 워치만 니의 '대가 없이 사랑케 하소서'와 같습니다.

파일을 다운 받아 들으면서 누리세요. 맨밑에 파일 있습니다

파일제목 (어느 누가 희생할 수 있나 어느 누가 허비할 수 있나)

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어느 누가 희생할 수 있나 어느 누가 허비할 수 있나

그들이 가진 기묘한 풍성 그 누구도 설명할 수 없네

모두 쏟아 소진될지라도 항상 넘치도록 채워지네

자신 향한 축복 구치 않고 자신 향한 보상 바라잖네

속박에도 체념치 않고 고난에도 애통치 않아

솟구치는 사랑의 물결 영원까지 흐르고 흘러

죽음 삼키는 생명의 넘쳐흐름 파쇄시키는 향기 가득한 부활

주가 남기신 발자취 따라 묵묵히 따를 자 부르네

미소 가득한 그들의 얼굴 영광스러운 노정 보이네

이 길의 가치를 이미 보았으니 즐겁게 모두 포기하리라

내 인생 마칠때까지 기쁨의 전제로 모두 다 쏟아 부으리

당신의 임재 떠나지 않게 주여 나로 사랑케 하소서

당신 안에서 기쁨 간직해 영원히 나의 눈물 그치네

...........................................................................................................

홍콩에서 있던 어느 날 앤드류 유 형제님은
형제님들이 편집 중인 '중국 순교사'를 읽다가 눈물이 그치지 않아
그 감동으로 이 찬송을 작사하였다고 합니다.

워치만 니의 "사랑케하소서"는 십자가를 강조한 반면
앤드류 유 형제님은 십자가의 수확인 부활을 강조한다고 지적했습니다.

"내 눈물 닦아주소서."로 마치는 니 형제님의 찬송과 달리
"내 눈물 그치네"로 마치는 이 찬송이 그것을 증명해줍니다.

니 형제님은 순교까지 그의 찬송의 내용과 같이 눈물을 흘렸지만
이제는 눈물이 그쳤다는 것입니다.

자. 이제 찬송에 들어가볼까요.

어느 누가 희생할 수 있나 어느 누가 허비할 수 있나
그들이 가진 기묘한 풍성 그 누구도 설명할 수 없네

[직역]
어느 누가 허비할 자격 있나 어느 누가 기꺼이 희생하겠는가
그들의 결과, 그들의 풍성을 그 누구도 설명할 수 없네

시작 소절의 두 단어 '희생'과 '허비'는 이 찬송의 키가 되는 문구입니다.

앤드류 유 형제제님은 중국에 순교한 많은 분들 중 반이상은
자신이 아는 형제자매라고 했습니다.

그들을 생각할 때
우리 중 누가 희생할 수 있고 누가 허비할 수 있느냐는 말은
작시자의 심정을 말해줍니다.

'허비'는 자격의 문제, '희생'은 기꺼운 마음의 문제입니다.
순교자들은 일생을 허비하여 희생되었지만
그들의 결과, 그들이 가진 풍성을 그 누구도 설명할 수 없습니다.

그런데 이 찬송의 다음 네 소절은
그들의 결과와 풍성을 묘사합니다.

모두 쏟아 소진될지라도 항상 넘치도록 채워지네
자신 향한 축복 구치 않고 자신 향한 보상 바라잖네

속박에도 체념치 않고 고난에도 애통치 않아
솟구치는 사랑의 물결 영원까지 흐르고 흘러

그들은 쏟아지고 소진되었지만
그들의 결과와 풍성은 넘침과 채워짐이었습니다.

채워짐은 원문에서 잔치의 풍성을 말합니다.

자신의 축복 구치 않고 자신 향한 보상 바라잖네
속박에도 체념치 않고 고난에도 애통치 않아

이 두 소절을 읽으면 아직 십자가에 머무는 체험을 연상하게 합니다.

그러나 원문은 이렀습니다.

"축복을 구한 적 없으나 다른 이에게 축복주네
보상 구한 적 없으나 다른 이를 배부르게 하네
속박도 없고 체념도 없으며 고난도 애통함도 없네"

원문을 통해 작시자의 강조점은
십자가를 지는 이의 심정이나 태도라기보다는
십자가의 결과와 수확과 있다는 것을 알 수 있습니다.

더 이상 자기 축복과 보상 구하는 것이 없고
속박과 체념도 없고 고난, 애통도 없다는 것입니다.

그러면 무엇이 남은 것인가요? 다음 소절이 그것을 설명합니다.
"솟구치는 사랑의 물결 영원까지 흘르고 흘러"

그들이 남긴 것은 사랑의 물결입니다.
순교자는 자신을 위한 어떤 것도 없고
다른 이를 축복하는 사랑의 물결만 남겼습니다.
그 물결은 영원토록 흐를 것입니다.

죽음 삼키는 생명의 넘쳐흐름 파쇄시키는 향기 가득한 부활
주가 남기신 발자취 따라 묵묵히 따를 자 부르네

[직역]
기꺼이 죽음으로써 생명을 넘쳐나게 하고
기꺼이 파쇄됨으로 부활의 향기를 발하리

여기서도 죽음과 파쇄보다는
생명의 넘쳐흐름과 부활의 향기를 강조했습니다.

이어서 작시자는 순교자가 우리에게 미치는 영향을 말합니다.
"주가 남기신 발자취 따라 묵묵히 따를 자 부르네
미소 가득한 그들의 얼굴 영광스러운 노정 보이네"

주님을 따르는 자들은 주님의 발거름의 연속입니다.
주님은 순교자들을 통해 묵묵히 그분들을 따르도록 부르십니다.

'미소 가득한 그들의 얼굴' 그들의 얼굴은 더이상 고통이 아닌 미소가 있습니다.

젊었을 때 워치만 니가 찍은 사진에는 항상 미소가 가득했다고 작시자는 말합니다.
그 미소에서 우리가 볼 수 있는 것은 영광스러운 노정입니다.

이 길의 가치를 이미 보았으니 즐겁게 모두 포기하리라
내 인생 마칠때까지 기쁨의 전제로 모두 다 쏟아 부으리

[직역]
이 길의 대가를 이미 계산하였으니 즐겁게 내려놓으니
내 인생 마칠때까지 공급하는 기쁨의 전제로 모두 쏟아 부으리

영광스러운 노정에서 우리가 본 것은
그분의 '가치'라고 하는데
원문은 '대가'로 되어 있습니다.

이 길을 갈 때 대가가 요구되지만
작시자는 그 대가에 대해 이미 계산했고

더이상 주저하거나 뒤걸음질하지 않고 즐겁게 모두 포기하며
인생이 마칠때까지 다른 이를 공급하는 기쁨의 전제로 쏟아부기를 원한다고 고백합니다.

작시자는 다음의 내용으로 이 찬송을 마칩니다.

"당신의 임재 떠나지 않게 주여 사랑케 하소서
당신 안에서 기쁨 간직해 영원히 나의 눈물 그치네"

워치만 니의 찬송은 "사랑케 하소서"라는 문구가 시작에 나오지만
이 찬송에서는 맨 마지막의 기도로 나옵니다.

"당신의 임재 떠나지 않게 주여 사랑케 하소서."

니 형제님은 주님 품에 가시기 전까지 감옥에 있었지만
여전히 속에 기쁨을 간직했다고 말했습니다.

작사지는 니 형제님의 인생을 생각하며
이제 기쁨을 간직한 그의 속에 눈물이 그쳤다고 말합니다.

이 어떠한 십자가의 수확이며 부활의 향기인지요.
영광을 주님께 돌립니다.
아멘! .......................서울교회 자유게시판 (출처)..........................

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눈물이 앞을 가립니다

천안에 있는 지체들에게 소개하고 싶어서 옮겨 봅니다 .

내안에 반역의 영을 깨트리는 원칙 ... 순종...

2009-09-06T18:50:50+09:00

주님께서 우리에게

우리가 무언가를 포기하기 원하신다는 것을 계시하실 때

비록 우리가 그분과 씨름 할지라도

결국 우리는 주님께 주님 제가 포기하겠습니다

당신께서 이기셨습니다 라고 말할수 있어야 한다

이럴 때 주님은 우리안에 있는 반역의 영을 깨트리 실 것이다

그분은 밖의 반역을 처리하실뿐 아니라 우리 안에 있는

내적이고 감추어진 작고 쉽게 발견되어질 수 없는 반역을 처리 하실 것이다

그럴 때 우리는 주님의 다스림을 갈망하고 심지어 열망하며

주님 당신의 왕국이 오게 하소서 당신의 뜻이 이루어 지소서 ..라고 말할 것이다

죄 [罪] 는 바로 자기 자신을 위한 것 이다 ... .

2009-09-05T00:41:22+09:00

하나님을 표현하고 대표하는 목적을 위해

하나님께서 창조하신 사람은 하나님 이외의

다른 어떤 것도 위하지 않고

하나님만을 절대적으로 위해야 한다.

따라서 우리가 스스로 한 것은 선한 것이든

악한 것이든 모두 자신을 위한 것이며,

그것은 하나님이 아닌 우리 자신을 위한 것이기 때문에

하나님께서 보시기에 죄악이 가득하다.

죄는 바로 자기를 위하는 것이다.

우리 자신을 위해 주님을 섬기는 것은 죄이다.

우리 자신을 전파하는 것도 죄이다.

자선을 베풀고 기도하며 금식하는 것과 같은

의로운 행실을 우리 자신을 위해 행하여

우리 자신을 표현하고 나타내는 것은 죄이다.

우리 자신을 위해,

우리의 명성과 지위와 유익과 자랑을 위해

다른 이들을 사랑하는 것은 죄이다.

우리 자신과 우리의 장래를 위해

자녀를 기르는 것도 죄이다.

-요한서신 결정-연구 중에서-

[출처] 죄는 바로 자기를 위하는 것이다. |작성자 주안에

대적 사탄이 하는 유일한 일...

2009-08-28T11:34:14+09:00

전에 뱀이 간교하게 하와를 속였던 것처럼,

나는 다만 여러분의 생각이 부패하게 되어

그리스도를 향한 단순성과 순수성을 잃어버릴까 두렵습니다.

고후 11장 3절...

사람의 생각으로 인한 옳고 그름의 논쟁과 변명이

영적생명에 손상을 주어 혼란과 암혹의 상황은

많은 하나님의 자녀들의가는 길을 혼미케 했습니다

(니형제님 옥중서신)

출처 : http://blog.localchurches.kr/tb/phileo/9903

균형 잡힌 방식으로 계속함

2009-08-28T08:43:11+09:00

균형 잡힌 방식으로 계속함

우리는 교회의 복음 집회를 가져야 한다. 그렇지만 복음전도 집회가 가장 중요한 것은 아니다. 우리가 균형이 잡히지 않으면, 복음을 위한 집회가 효과가 없을 것이다. 대신 교회 집회에 정규적으로 참석하는 모든 사람들은 일 년 내내 한편에서는 두세 명의 불신자들을, 또 한편에서는 두세 명의 어리고 약한 믿는 이들을 돌보아야 한다. 우리가 항상 어떤 사람들을 이렇게 우리의 관심 하에 둔다면, 자신이 얼마나 많이 배우며 얼마나 생명이 성장하는지 알게 될 것이다. 이것은 우리를 돕고 주님을 추구하게 할 것이다. 그것은 우리의 마음과 용량을 넓혀, 우리로 사업, 가족, 가정, 공부와 미래에 관심하는 것이 아니라, 다른 사람을 관심하게 할 것이다. 우리는 그리스도의 영을 체험할 것이며, 그리스도의 태도와 마음을 가질 것이다.

생명, 진리, 봉사, 복음, 그리고 복음을 위해 나가는 것은 항상 함께 역사한다. 우리는 생명의 깊이가 없고 어리기 때문에 오직 생명에만 주의해야겠다고 말하지 말아야 한다. 우리가 이렇게 하면, 삼사 년 혹은 오 년이 지나도 생명의 성장이 많지 않을 것이다. 그러나 우리가 생명뿐 아니라 진리, 교회 집회와 봉사, 그리고 복음에 주의를 기울이면, 생명이 빨리 성장할 것이다. 영적 생명도 육체의 생명과 마찬가지로 다른 면들이 필요하다. 육체의 생명이 건강해지려면 음식, 의복, 주거, 위행이 필요하다. 우리는 이 중에 단 하나만 취할 수 없다. 영적 생명도 마찬가지이다. 생명, 진리, 봉사, 복음전파, 복음을 위해 나가는 것은 모두 기본적으로 필요한 것들이다.

나는 주님이 우리에게 긍휼을 베푸실 것을 확신한다. 이뿐 아니라 우리가 주님께 신실하다면 삼 년이 못되어 몇몇 형제자매들이 복음을 전하러 나갈 것이다. 몇몇 사람들은 선교사가 아니라, 단지 제자들로서 동부 해안, 캐나다. 멕시코, 혹은 남미로 복음을 위해 나갈 것이다. 주님의 회복을 위해 우리는 나가야 한다.

우리는 다만 집회를 하고 영적인 길을 취하기 위하여 여기에 머물러 있을 수 없다. 우리가 머물러 있으면 첫 해에는 오십 명, 다음 해에는 오십일 명, 셋째 해에는 사십 구명, 넷째 해에는 사십 오 명이 우리와 집회를 할 것이다. 우리가 우리의 표준을 너무 높이기만 하면 사람들이 들어오지 않을 것이다. 영성에 대하여 너무 많은 말을 하는 어떤 무리들이 있었는데, 몇 년 후에 그들의 수는 감소되었다. 결국 그들은 높은 표준을 충족시킬 수 없기 때문에 모두 떠나게 된다. 이것은 균형을 잃은 것이기 때문에 백 퍼센트 잘못된 것이다. 바람직한 탁자는 안정되기 위하여 네 개의 다리가 필요하다. 우리도 균형이 잡혀야 한다.

우리는 모두 하나님의 은혜에 의해 생명의 성장이 계속되어야 한다. 우리는 생명이신 그리스도를 알고 영을 사용하는 방법을 알고, 그리스도와 교통하는 법을 알고 매일 매일 뿐 아니라 매시간 그와 접촉하는 법을 알아야 한다. 우리는 또한 십자가의 교훈을 배워야 한다. 이것들은 생명의 문제이지만 이것이 전부는 아니다. 우리가 이 일들만 한다면 합당하게 성장할 수 없다. 도리어 건강하지 못할 것이다. 우리는 또한 살아있는 방식으로 진리를 알기 위하여 말씀을 읽어야 한다. 그렇지만 이것도 여전히 전부가 아니다. 우리에게는 또한 봉사가 필요하다. 우리는 집회에 와서 훈련하고, 공급하고, 분배하고, 기능을 발휘하고, 봉사에 참여하기 위하여 우리가 할 수 있는 모든 것을 해야 한다. 이것도 균형이다. 게다가 사람들을 주께로 인도하기 위하여 복음을 전해야 한다. 우리는 복음전파를 위하여 거리, 공원, 도시의 광장, 학교, 공장, 우리의 사업체로 가야하며, 많이 갈수록 좋다. 이것도 전부는 아니다. 생명, 진리, 봉사, 복음도 충분한 것은 아니다. 우리는 또한 복음을 위하여 나가야 한다.

우리 가운데 모두가 복음을 위하여 나가지는 않을 것이다. 어떤 사람들은 나가지만 모든 사람들은 기도와 물질 공급으로 그들을 따를 것이다. 그러면 주님의 왕국이 확장될 것이다. 이것이 옳은 길이다. 이것은 우리가 주님께 진지하며 단지 편한 길만 취하지 않는다는 증거이다. 우리가 이렇게 하면 사도행전처럼 주님이 우리에게 보여주신 모든 것이 계속 증가하고, 퍼지고, 확장될 것이다.

우리를 포함하여 많은 그리스도인들이 적절하게 균형 잡히지 않았다. 어느 정도 우리는 이 극단이나 저 극단으로 가고 있다. 주님이 우리에게 긍휼을 베푸시기를 빈다. 우리는 어느 극단으로도 가지 말아야 한다. 우리는 여러 가지 면-생명, 진리, 봉사, 복음전파, 복음을 위해 나가는 것-에서 균형이 잡혀야 한다. 그러므로 교회는 모든 정규 참석자들이 불신자에게 가서 사람들을 주님께 인도하도록 복음전파의 일을 하라고 강조해야 한다.

이 일에 신실하기 위하여 우리는 주님께 많은 기도를 드리고, 주님에 의해 처리를 받아야 한다. 우리는 『주여, 나는 이 사람을 당신께 인도할 수 없습니까? 이유가 무엇입니까?』라고 기도해야 한다. 우리는 어떤 일에서 잘못되고 부족 할지 모른다. 그러므로 우리는 처리 받아야 한고, 옳게 되어야 하며, 교훈을 배워야 한다. 그러면 우리는 말뿐 아니라 실행에서 많은 것을 알게 될 것이다. 이것이 우리가 균형이 잡히는 합당한 길이다. 이렇게 하면 교회는 많은 유익을 얻게 되고, 우리의 생명이 성장할 것이다.(집회와 복음 전파에서 섬기는 길91-96쪽)

(8) 본성, 본질, 요소, 속성 어떻게 다른가?

2009-08-08T18:11:27+09:00

1. 본성(本性 nature)

본성, 성정, 성품, 천성, 자연, 성질, 자질, 특성, 특질, 종별, 자연대로의 상태, 원시상태, 진실미, 체력, 수액(樹液), 수지(樹脂)

본디부터 가진 성질(real nature)로서 사물이나 현상에 있어 원래부터 지닌 고유한 특성을 의미한다. 삼일성에 있어서는 아버지 하나님에 한정해서 쓰인다. 사람에 대해서는 '성정(性情)'으로도 많이 쓰인다. 중국어에서는 성질로 쓰이나 disposition의 성질과 구분하기 위해, 주로 '본성'으로 사용한다.

2. 본질(本質 essence)

본질, 정수, 근본적 성질, 본질 구성의 요소, 본래의 성질, 근본 성질, 본바탕(intrinsic nature), 사물의 현상 뒤에 있는 실재, 삼일 하나님에 있어서 영 하나님에 한정해서 쓰임.

헬라어 단어인 '우시아'(ousia)는 실체의 본질을 말한다. 나무로 만든 탁자에는 그것의 본체인 나무가 있고 이 본체 속에는 본질이 있다. 본질에 대한 라틴어 단어는 '에센티아'(essentia)이다. 삼일 하나님은 하나의 '우시아' 안에서의 세 '히포스타시스'이다. 달리 말하자면, 하나님은 하나의 본질 안에서 셋의 위격을 지니신 분이다. 위격은 혼동되어서는 안 되고, 본질은 나뉘어서는 안 된다. (그 영 19)

본질이라는 말은 요소(element)와 본성(nature)이라는 두 단어와 비교해 봄으로 알 수 있다. 요소는 실체(substance)이다. 새 예루살렘에는 세 가지 요소 곧 금과 진주와 보석들이 있다. 그러므로 새 예루살렘의 건축에는 세 가지 실체 혹은 요소가 있다. 모든 요소는 그 본성(nature)을 가지며, 요소의 본성 안에는 본질(essence)이 있다. 따라서 본질은 바로 그것 자체를 뜻한다. 이제 우리는 본질과 실체 이 두 단어를 사용할 때의 차이를 볼 수 있다. 우리는 본질의 실체라고는 말할 수 없지만, 실체의 본질이라고는 말할 수 있다. 각각의 실체나 실질적인 요소마다 그 본질을 소유한다. 하나님이 영원한 하나님이시라는 것은 성경에 분명히 계시되어 있다. 영원한 하나님은 그분의 존재(existance)를 갖고 계시며 그분의 존재와 함께 거기에는 본질이 있어야 한다. 본질이 없이는 존재가 없다. 존재하는 것은 무엇이든 본질을 소유하고 있으므로 사실상 본질은 주로 하나님의 존재를 가리킨다. 우리 하나님은 영원부터 영원까지 존재하시는 영원한 하나님이시다. 그분의 존재는 그분이 우리가 신성한 본질이라고 부르는 본질을 갖고 계신다는 것을 말해준다.(장로훈련Ⅲ)

본질은 바로 실체의 내재적인 문제이다. 예를 들어 나무 한 토막은 실체이지만, 이 실체 안에는 본질이 있다. 그 본질은 이 실체를 결코 떠날 수 없다. 주님은 실체라고 말할 수 있다. 주님 속에 그분의 본질이 있고 이 본질은 본질적인 영이다.(그 영 13)

요한복음 4장 24절에서 '하나님은 영이시라'고 할 때 이것은 탁자가 나무라도 말하는 것과 마찬가지이다. 우리는 탁자가 '그 나무'라고 하지는 않는다. 우리가 탁자는 나무라고 할 때, 이것은 탁자의 본질이 나무라는 것을 말한다. 하나님의 본질은 영이다.(그 영 9)

3. 요소(要所 element)

요소, 성분(구성)분자, (화학)원소, 본령, 천성, 적소, 원리, 초보, 첫걸음

사물의 성립, 효력 등에 없어서는 안 되는 근본적인 조건, 더 간단하게 분석될 수 없는 것을 의미한다. 영어에서 element는 무엇을 이루기 위한 기본적이며 불가결의 요소를 의미하며 component는 성분의 하나 constituent는 구성 요소 전부 ingredient는 반드시 불가결하지는 않은 요소를 말한다. 삼일성에서는 아들 하나님에 한정에서 쓰인다.

가령 어떤 음료수가 차, 우유, 설탕의 세 가지 요소로 구성되어 있다고 하자. 각각의 요소는 고유한 본질을 갖고 있다. 이것은 차에 차의 본질이 있다는 뜻이다. 이와 같이 우유와 설탕에도 각각의 본질이 있다. 우리는 이 음료수가 세 가지 요소로 구성되어 있고, 이 요소들 안에는 세 가지의 다른 본질들이 있다고 할 수 있다.

근원, 본질, 요소, 영역이 있는데 이 순서가 중요하다. 본질은 근원의 뒤에 나오며 요소는 본질의 뒤에 나오며 영역은 요소의 뒤에 나온다. 먼저 우리에게는 근원이 있다. 그런 다음 근원에서부터 본질이 나온다. 본질은 요소를 형성하고 결국 이 요소는 영역이 된다. 그러므로 생명에도 이러한 것이 있다. 물은 샘에서 흘러나와 강이 된다. 샘은 근원이다. 우리는 H₂O가 샘에서 나오는 것의 본질이라고 말할 수 있다. 이 본질은 물의 형태를 가지며 흘러나온 물은 강이 된다. 여기에는 근원인 샘이 있고 본질인 H₂O가 있고 요소인 물이 있고 영역인 강이 있다. 그러므로 강의 영역 안에는 요소인 물이 있고 이 요소의 본질은 H₂O이다.

하나님의 자녀들인 우리는 하나님께로부터 신성한 생명을 받았다. 하나님은 신성한 생명의 근원이며 샘이시다. 신성한 생명의 본질은 바로 하나님의 어떠하심이다. 그러므로 하나님의 어떠하심, 곧 그분의 본질은 우리가 신성한 생명으로 영접한 영적인 물의 본질이다. 이 생명은 또한 우리가 그것에 의해 살 수 있고 그 안에 살 수 있는 요소이다. 우리가 신성한 생명의 요소 안에 살 때 신성한 생명은 우리의 영역이 된다. 지금 우리는 신성한 생명의 영역 안에 살고 있으며 신성한 생명의 요소를 소유하고 있으며 신성한 생명의 본질을 누리고 있다. 나아가서 신성한 생명의 본질을 누리기 때문에 우리는 이 생명의 근원이신 하나님과 유기적으로 하나가 된다. 이것이 우리가 신성한 생명과 함께 근원, 본질, 요소, 영역을 소유하고 있다고 말하는 이유이다.(요한일서 L-S 262)

4. 속성(屬性 attributes)

신성한 속성들은 하나님 자신과 하나님께서 소유하신 것에 관계된다. 하나님에 관하여는 '속성들'을 사용하지만, 사람에 관하여는 미덕들(virtues)을 사용한다. 주 예수께서는 하나님의 본질을 지닌 성령으로 말미암아 잉태되셨으므로 하나님의 속성들을 지닌 하나님의 본성을 소유하신다. 그분은 사람의 본질을 지닌 처녀에게서 나셨으므로 인간적인 미덕들을 소유하신다. 그러므로 그분이 땅 위에 계신 동안 그분은 사람에 속하고 또 하나님께 속하는 생명을 사셨다. 그분은 사람의 생명을 사시는 사람이셨지만 그 사람의 생명 안에서 하나님의 속성들이 표현되었다. (누가복음 L-S 17)

하나님의 형상은 네 단어 - 사랑, 빛, 의로움, 거룩함 - 로 묘사된다. 이것들이 하나님의 속성들이다. 그러므로 '신성한 속성들'이라는 용어를 사용할 때 우리는 하나님의 사랑, 빛, 의로움, 거룩함을 가리킨다. 이것은 하나님의 모양에 관한 묘사가 아니다. 그것은 하나님의 참 존재에 관한 묘사이다. 사랑이 그분 자신이요, 빛이 그분 자신이다. 더 나아가 하나님의 어떠함은 행위에 있어서 의로우시며 본성에 있어서 거룩하시다. 이러한 묘사가 하나님의 속성들이다. (누가복음 L-S 473)

신성한 속성들은 인간적인 미덕들을 위해 있다. 이것을 이해함에 있어서는 장갑의 예를 사용하면 도움이 된다. 장갑이 손으로 채워지지 않을 때 그 장갑은 비어 있을 것이다. 손은 장갑의 실재요 내용이다. 장갑으로 하여금 내용을 소유하게 하는 것은 그 안에 들어 있는 손이다. 장갑을 움직이게 하는 것은 손이다. 마찬가지로 우리는 우리 자신을 우리의 내용과 실재로 하나님을 담을 수 있도록 디자인 된 하나의 '장갑'이라고 할 수 있다. 인간적인 미덕들의 내용과 실재가 되는 신성한 본질로 잉태되신 분인 그리스도는 공허한 인간적인 미덕들을 채우신다. 또한 인간적인 미덕들을 강화시키고 부요하게 할 뿐 아니라, 인간적인 미덕들을 거룩하게 한다. 결국 이러한 것들은 하나님을 표현하게 된다. (누가복음 L-S 486)

할례

2009-08-06T21:52:05+09:00

왜 할례가 필요한가? 한면으로 하나님은 그분의 목적을 성취하기 위해 사람을 필요로 하신다. 다른 면으로, 하나님은 사람에 속한 어떤 것을 원치 않으신다. 그러나 부르심을 받은 자 중에서 이렇게 말하는 사람은 아무도 없다. "하나님, 나느 당신을 위하기 원합니다. 그러나 나는 내게 속한 어떤것으로 당신을 위하기 원치 않습니다. 나는 기꺼이 내가 가진 모든 것을 드리고 나의 모든 어떠함을 끝내겠습니다." 반대로 사람들은 이렇게 말한다. "주님을 찬양합니다! 그분은 나를 부르셨습니다. 이제부터 내가 가진 모든 것과 나의 모든 어떠함으로 그분을 위하겠습니다." 베드로의 예를 생각해 보자. 삼 년 반 동안 주님은 제자들에게 그분을 사랑하고 따르라고말씀하셨다. 그러나 주님은 그들에게 속한 어떤 것을 원치 않으셨다는 사실을 이해하는 제자들은 한 명도 없었다. 주님께서 제자들에게 그들 모두가 주님으로 인해 실족하리라고 말씀하셨을 때 베드로는 " 다 주를 인하여 실족할찌라도 나는 언제든지 실족지 않겠나이다."(마26:33)라고 말했고, "내가 주와 함께 죽을찌언정 주를 부인하지 않겠나이다." (35절) 라고 말했다. 그러나 주님은 베드로에게, "내가 진실로 네게 이르노니 오늘밤 닭 울기 전에 네가 세번 나를 부인하리라"(마26:34)고 말씀하셨다. 주님은 마치 베드로에게 이렇게 말씀하시는 것 같다. "베드로야, 장담하지 마라. 너는 장담할 것이 없다. 오늘밤 너는 세번 나를 부인할 것이다." 베드로는 세번 주님을 부인했으며, 그 부인함이 그의 실질적이고 실행적인 할례였다. 교만하고 자시을 신뢰하던 베드로는, 그가 주님을 부인한 할례의 칼에 의해 조각조각 베어졌다. -창세기 라이프스터디 메세지 49

가정을 위한 유월절 어린양

2009-08-05T17:07:52+09:00

가정을 위한 유월절 어린양

성경구절

출12:3 너희는 이스라엘 회중에게 고하여 이르라 이 달 열흘에 너희 매인이 어린 양을 취할지니 각 가족대로 그 식구를 위하여 어린 양을 취하되
출12:7 그 피로 양을 먹을 집 문 좌우 설주와 인방에 바르고

오늘의 만나

분명히 유월절 어린 양은 개인이 아니라 가정에게 주어졌습니다. 여기서 우리는 다시 하나님 앞에서 가정의 중요성을 봅니다. 유월절 어린양은 개인적인 문제가 아니라 가정과 관계가 있습니다. 어린 양은 각 개인을 위하여 준비된 것이 아니라 각 가정을 위한 것입니다. 문 좌우 설주와 인방에 뿌려진 피는 온 가정을 보호하기 위한 것입니다. 멸망의 천사는 온 가정을 넘어갔습니다. 주 예수 그리스도가 준비하신 구원이 유월절 어린 양처럼 개인 혼자만을 위한 것이 아니라 온 가정을 위한다는 것을 보는 것은 놀랍습니다. 한 사람이 양을 먹으면 그것은 구원되었다는 것을 의미합니다. 그러나 온 가정이 양을 먹으면, 그것은 온 가정이 구원되었다는 의미입니다. 구원은 온 가정을 위한 것입니다. 온 가정이 어린 양을 먹고, 마찬가지로 온 가정이 피를 발랐습니다. 온 가정이 이런 것들을 함께 누렸습니다. 하나님이 우리의 눈을 여시어 구원이 개인의 문제가 아니라 온 가정의 문제라는 것을 보기 원합니다.

기 도 : 하나님 아버지! 당신은 나의 구원을 위하여 독생자를 유월절 어린 양으로 주셨습니다. 그분이 나의 가정의 각 사람을 위하여 주어졌다는 것을 알게 된 것이 얼마나 기쁜지요! 아버지여, 나의 가정을 그리스도 안에 있는 구원의 누림 안으로 이끄소서. 아멘.

오! 주 예수님!

지체들의 회복되지 않은 가정을 속히 구원하시고 회복 하시길 원합니다.

주님 우리의 가정을 얻으소서! 당신의 진리의 확산을 방해하는 공중과 땅의 악한 영을 묶으소서!

온 가정이 어린양을 먹고, 피를 바르게 하소서!

우리의 가정을 위하여 우리의 할바과 갈바를 주님 비춰 주소서...

다만 기도합니다!

나입니다.-우리를 섬기시는 분(퍼온 글)

2009-08-05T10:41:55+09:00

군중을 흩어지게 한 후, 주님은 홀로 산에 오르신 적이 있었다. 제자들은

바람이 거스리므로 괴로이 노젓고 있었다. 주님은 잠자고 싶을 깜깜한 밤

사경에 제자들을 도우러 오셨다. 제자들은 유령인가 하며, 두려워하여 소리

질렀다. 주님은 곧 "나다" 라고 말씀하셨다. 주님은 그들에게 "너의 주

이시다" 또는 "하나님의 아들이다" 라고 하시지 않고 "나다" 라고 하셨다

"나다" 란 무슨 뜻인가 ? 만약 어떤 사람이 문을 두드릴 때 집에 있는

사람이 누구냐고 묻는다 하자. 문을 두드린 사람이 "나다" 라고 한다면

그 사람은 집안에 있는 사람이 잘 아는 사람일 것이다. 그래야만 "나다"

라는 음성을 식별하게 된다

주님은 우리와 매우 익숙하고 사랑의 관계에서 도우신다. 사복음서에서

한 단계 한 단계 제자들을 섬기는 주님의 봉사를 보았는가 ? 아마 당신은

이에 대해 의아하게 생각할 것이다. 그리스도인이 그리스도를 섬겨야

마땅하지, 어찌 그리스도가 그리스도인을 섬기느냐고 할 것이다

"앉아서 먹는 자가 크냐, 섬기는 자가 크냐 ? 앉아 먹는 자가 아니냐 ? "

이것은 사람들의 생각이다. 그러나 우리 주님은 "내가 섬기는 자로

너희 중에 있노라" (눅 22 : 27) 라고 하셨다. 그분은 극히 큰 자이기

때문에 사람을 섬기는 것이다

큰 자일수록 사람을 섬길 줄 알고, 작은 자일수록 섬길 줄 모른다

아주 작은 자는 아마 한사람도 섬기지 못할 것이다. 주님은 무한히

큰 자 이시기 때문에 사람들을 무한히 섬기실 수 있다

"내게 주신 자 중에서 하나도 잃지 아니하였삽나이다" (요 18 : 9) 주님이

아버지께 말씀하셨다. 주님은 첫날부터, 마지막 날까지 우리를 섬기신다

너무 많은 경우, 우리는 우리가 그리스도를 섬겨야 한다는 틀린 생각을

갖는다. 우리는 그리스도의 섬김을 원했는가 ? 하나님이 그리스도를

우리에게 주신 목적은 우리를 섬기게 하기 위함이다. 십자가에 죽으심

으로부터 영원까지 그리스도는 우리를 섬기는 분이시다. 이것을 우리가

잘 깨닫지는 못하더라도, 누려야 한다

- inhim 님 블로그에서-

열 두 광주리 가득히 제 2 권 57 - 59 쪽 중

온 가족을 위한 하나님의 구원

2009-08-04T12:14:13+09:00

온 가족을 위한 하나님의 구원

성경구절

눅19:9 예수님께서 그에게 말씀하셨다. "구원이 오늘 이 집에 이르렀습니다. 왜냐하면 이 사람도 아브라함의 자손이기 때문입니다
창7:1 여호와께서 노아에게 이르시되 너와 네 온 집은 방주로 들어가라
벧전3:20 그들은 전에 노아의 시대에 방주가 준비되고 있는 동안, 하나님께서 오래 참고 기다리실 때에 순종하지 않았던 이들입니다. 방주 안에 들어감으로써 물을 통하여 구원받은 사람은 얼마 되지 않았으니, 곧 여덟 사람이었습니다.

오늘의 만나

성경은 하나님이 사람을 가정단위로 구원하신다는 기본적인 원칙을 계시합니다. 하나님의 구원의 약속은 개인이 한 단위가 아니라, 가정이 한 단위입니다. 만일 새로 구원받은 사람이 처음부터 이것을 본다면, 그는 자신을 위하여 많은 유익을 얻게 될 것입니다. 하나님이 사람 을 구원하실 때, 그분은 한 단위로서 개인이 아니라 온 가족을 취하십니다. 방주는 개인을 위한 것이 아니라 온 집을 위한 것이었습니다. 창세기 6장에서 우리는 하나님 앞에 의로운 사람, 즉 노아를 봅니다. 성경은 아들과 며느리가 의로웠다고 말하지 않습니다. 성경은 단지 노아가 하나님 앞에서 의로운 사람이었다고 말합니다. 그분은 노아의 온 집이 방주 안에 들어갈 것을 명하셨습니다. 그러므로 개인이 아니라 가정이 방주로 들어간 것입니다. 새신자들은 가정의 모든 사람을 방주로 이끌어야 합니다. 여러분은 주님께 말할 수 있습니 다. "나는 당신을 믿습니다. 당신은 나의 온 가정이 방주에 들어갈 수 있다고 말씀하셨습니다. 주여, 나의 온 가정을 방주 안으로 이끌어 주소서." 하나님은 여러분의 믿음을 존중하실 것입니다.

기 도 : 주 예수님! 나의 가족을 위해 기도하고 복음을 전할 부담으로 나를 채우소서. 나의 가족 중 한 사람이라도 방주 안에 있지 않다면 만족할 수 없습니다. 주여, 지금 나의 온 가정을 방주 안으로 이끌어 주소서. 아멘.

눈물의 의미

2009-08-04T12:12:45+09:00

눈물의 의미

성경구절

시80:5 주께서 저희를 눈물 양식으로 먹이시며 다량의 눈물을 마시게 하셨나이다

오늘의 만나

당신의 눈물이 흘러나오면, 본래는 당신 안에서 너무도 무거웠던 것이 갑자기 가벼워지기 시작하고, 본래 너무도 꽉 죄었던 것이 조금 풀어집니다. 이것은 마치 당신의 눈물로 인하여 어떤 것이 당신 안에서 흘러나가는 것과 같습니다. 본래 속에 너무 많은 것이 있었는데, 지금 그것이 적어질 리가 없고, 본래 안에 가득 찼던 화가 지금 그렇게 적어질 리가 없습니다. 그러므로 우리는 여기에서 눈물이 어떤 의미를 가지고 있다고 봅니다. 그것은 마음속에 있는 것을 내보낼 수 있습니다. 바꾸어 말하면, 눈물은 마음의 출구입니다. 물론 사람 앞에서 우는 것은 그 사람이 연약하다는 표시입니다. 그러나 하나님을 향하여 우는 것은 합당한 것입니다. 무릇 하나님 앞에서 눈물을 흘려본 적이 있는 사람은 복이 있다고 말할 수 있습니다. 이와 반대로, 이제껏 하나님 앞에서 울어보지 못한 사람은 교통한다는 것이 무엇인지, 하나님과 친근하다는 것이 무엇인지를 알 수 없으며, 무거운 짐을 여호와께 내려놓는 것이 무엇인지 더욱 알 수 없습니다.

삶을 가꿔 주는 선물 - 한국복음서원

새예루살렘에 나타난 교회생활의 방면들(퍼온 글)

2009-07-30T22:02:44+09:00

새 예루살렘에 나타난 교회 생활의 방면들

- 정사각형의 성

스물아홉째 항목은 그 성이 하나의 큰 사각형이라는 것이다. 계시록 21장 16절은 “그 성은 네모가 반듯하여 장광이 같은지라 그 갈대로 그 성을 척량하니 일만 이천 스다디온이요 장과 광과 고가 같더라”고 말한다. 그 성의 척량은 세 치수가 같은데 각 치수가 일천 스다디온의 열두 배이다. 그 성이 완전한 네모라는 것으로부터 우리는 교회 생활에 조금도 기울어진 것이 없어야 한다는 원칙을 배워야 한다. 모든 것이 곧고 반듯해야 한다.

사탄의 상징인 뱀에 대하여 보면, 그것은 어떤 것도 곧고 반듯한 것이 없다. 그것의 모든 부분은 교활하고 구부러졌다. 많은 때 주 안에 있는 형제들이 우리를 뱀이 되도록 가르치고자 우리들에게 왔었다. 그들은 우리가 너무 곧고 너무 열리고 너무 솔직해서는 안 되며 오히려 조금 ‘현명’해야 한다고 말했다. 우리는 “당신은 우리에게 현명하게 되라고 가르치는 것이 아니라 정치가와 같이 교활하게 되라고 가르치고 있다.”고 대답한 적이 있다. 교회 생활에서 우리는 결코 법정에 선 변호사나 유엔의 외교관들같이 행동해서는 안 된다. 우리는 사랑스런 그리스도인 형제들이다. 우리는 반드시 할 수 있는 한 곧게 되어야 한다.

이 땅에서 마지막 한 주일 동안 주 예수님은 장로들과 바리새인들과 유대인 지도자들과 마주 대했다. 그들은 그분이 하셨던 것 같은 그러한 행동을 할 권위를 누가 그분께 주었는지 주님께 물었다. 주님은 이 사람들에게 즉시 대답하지 않고, “나도 한 말을 너희에게 물으리니 너희가 대답하면 나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 이르리라 요한의 세례가 어디로서 왔느냐 하늘로서냐 사람에게로서냐”(마 21:24-25)라고 말씀하셨다. 이 사람들은 그들 가운데 서로 의논하여 이르되 “만일 하늘로서라 하면 어찌하여 저를 믿지 아니하였느냐 할 것이요 만일 사람에게로서라 하면 모든 사람이 요한을 선지자로 여기니 백성이 무섭다”라고 하였다. 그들은 정치적인 회의를 열어서 주 예수께 “우리는 알지 못하노라”고 말하기로 결정했다. 그러나 주님은 그들이 알지만 진실을 말하지 않는 것을 아셨다. 그래서 “나도 너희에게 이르지 아니하리라”고 말씀하셨다. 이 구절들(마 21:2327)에서 흠정역은 적절하게 번역하지 못했다. 흠정역에서 “우리가 말할 수 없다”라고 번역된 것의 헬라어 원문의 의미는 “우리가 알지 못하노라”이다. 이 사람들은 거짓말을 했다. 그러나 주님은 거짓말을 하지 않으셨다. 그들은 구부러졌으나, 주님은 곧으셨다.

- 투명한 성

서른째 항목은 새 예루살렘이 완전히 투명하다는 것이다(계 21:18, 21). 이것은 거기에 아무것도 불투명한 것이나 감춰진 것이 없다는 뜻이다. 오늘날 교회 생활에서 모든 것이 깨끗하고 순수해야 할 뿐 아니라 수정같이 투명해야 한다. 거기에 아무것도 덮인 것이나 감춰진 것이 없어야 한다. 이 분야를 배우는 데는 많은 참된 공과들이 있다. 우리는 십자가로 말미암아 점검되고, 곧게 되고, 정결케 되고, 투명해져야만 한다. 우리 가운데 있는 교활하게 감춰진 어떤 것은 대적에 속하고, 뱀에 속하고 어두움에 속한 것이다. 우리는 어떤 작은 문제를 하루나 이틀, 심지어 이십 일 동안 감출 수 있을지 모른다. 우리는 심지어 어떤 것을 이십 개월이나 아마 십 년 동안 감출 수 있을지 모른다. 그러나 십일 년째의 첫 날에 그것은 드러나고야 말 것이다. 우리는 결코 어떤 것을 영원히 감출 수 없다. 교회 생활에서 모든 것이 분명하고 투명하게 되어야 한다.

- 하나님의 영광으로 충만한 성

이 성은 그렇게도 곧고 투명하기 때문에, 하나님의 영광으로 충만하다(계 21:11, 23). 엄격히 말해서 하나님의 영광은 바로 그 성의 내용이다. 그 이유는 그 성이 그분의 영광으로 완전히 채워졌기 때문이다. 이것은 그 성이 하나님을 담고 표현하는 그릇임을 의미한다. 이 점을 설명하기 위하여 보통의 탁상용 램프를 생각해 보자. 전형적인 램프에는 전등갓이라 불리는 바깥 덮개가 있고, 전등 속에는 빛의 충만이 있다. 램프는 빛을 표현하고, 빛은 램프와 갓의 내용이다. 하나님의 영광은 바로 하나님 자신의 나타남이다. 새 예루살렘은 하나님의 영광으로 충만하다. 그러므로 하나님께서 이 성에서 나타나신다. 오늘날 정상적인 교회 생활 또한 마찬가지로 하나님을 나타내고 표현하는 하나님의 영광으로 충만하다.

- 숫자 12

다음으로, 숫자 12가 이 성에서 반복적으로 사용된다. 우리는 새 예루살렘에 사용된 숫자의 상징적 의미를 설명하기 위해 전기를 예로 들어 사용할 수 있다. 전기를 이해하기란 극히 어렵다. 우리는 연구를 위해 이것을 조금 떼어다가 우리 손 위에 놓을 수 없다. 대신 우리는 전기의 어떤 방면들을 대표하기 위해 비유를 사용해야만 한다. 마찬가지로 거룩한 성에서 사용된 숫자는 그 성과 오늘날 교회 생활에 대해 많은 것을 가르쳐 준다.

숫자 12는 계시록 21장과 22장에서 최소한 열 번 사용되었다. 열두 천사들과 함께 열두 문이 있고, 이 문들은 열두 지파의 이름을 포함하고 있다. 그다음 어린양의 열두 사도의 이름이 있는 열두 기초석이 있다. 열두 문은 열두 진주이고, 열두 기초석은 열두 보석이다. 그 성은 삼차원으로 되어 있고, 각 치수는 일만 이천 스다디온이다. 그 성벽의 척량은 144규빗인데, 144는 12의 열두 배이다. 이것에 더해 생명나무는 성안에서 열두 가지 실과를 맺는다.

숫자 12를 구성하는 데는 여러 가지 방법들이 있지만, 이 두 장의 기록에 따르면, 3의 네 배, 또는 4의 세 배로 이루어져 있다. 우리는 어떻게 이것을 아는가? 그 성의 네 방향에 각각 세 개의 문이 있기 때문이다. 3은 삼일 하나님의 숫자이고, 4는 피조물 혹은 창조의 숫자임을 기억하라. 계시록 앞 장에서는 숫자 7이 자주 언급된다. 일곱 교회들, 일곱 촛대들, 일곱 별들, 일곱 인들, 일곱 나팔들, 일곱 대접들이 있다. 이 숫자는 3 더하기 4나 4 더하기 3으로 이루어진다. 계시록은 숫자 7로 시작해서 숫자 12로 끝맺는다. 시작에는 네 생물 더하기 삼일 하나님이 있다. 그러나 마지막에는 모든 것이 곱셈으로부터 나온다. 덧셈은 함께 더해지는 것을 상징하는 반면 곱셈은 함께 연합됨을 상징한다. 먼저 피조물인 우리는 우리에게 더해진 하나님을 갖는다. 그런 다음 거듭남으로 시작해서 하나님은 우리 속에서 곱해진다. 우리는 하나님과 그렇게 연합되어야 한다. 새 예루살렘 온 성은 하나님과 사람의 연합이다. 온 성이 숫자 12에 의해 대표되는 이유는 바로 이 때문이다. 교회 생활은 숫자 7로 시작해서 숫자 12로 성숙된다. 이것은 하나의 과정이다. 교회는 인성에 더해진 신성으로 시작해야 하고, 그 후 각 사람은 하나님과 연합되어야만 한다. 7은 12가 되어야만 한다. 이것이 교회 생활에서 거쳐야 할 길이다. 교회 생활의 성숙은 바로 하나님과 사람의 연합이다. 내가 교회 생활에서 무엇을 하든지 하나님과 나 자신의 연합을 포함해야 한다. 무엇을 하기 전에는 나는 “내가 이것을 단지 스스로 하는가, 아니면 하나님과의 연합으로 말미암아 하는가?”라고 점검해야 한다. 숫자 4 자체는 좋지 않다. 6은 더 나쁜 수이다. 우리는 최소한 하나님께서 사람과 더해지신 7과 같거나, 부활인 8이어야 한다. 그런 다음 우리는 숫자 12의 실재 안에 있어야 한다. 우리의 모든 일은 하나님과 우리의 연합 가운데 있어야 한다.

- 기초

다음으로 우리는 그 성의 기초에 이르는데 여기서 여섯 방면을 다룰 것이다. 에베소서 2장 20절은 교회가 사도들과 선지자들의 터 위에 건축된다고 말한다. 그러나 새 예루살렘에서는 더 이상 선지자가 없다. 우리는 에베소서가 쓰일 때 어떤 일이 아직 이루어지지 않았으므로 선지자가 필요했음을 알아야 한다. 그러나 새 예루살렘이 하늘로부터 내려올 때 모든 것이 완성될 것이다. 선지자들은 다른 누군가가 되어야만 할 것이다. 다른 한편으로 모든 사도들은 영원히 거한다. 왜냐하면 그 성의 열두 기초석 위에 어린양의 열두 사도의 이름들이 있기 때문이다(계 21:14). 사도들은 여섯 가지를 대표하기 때문에 영원히 있을 것이다.

- 하나님의 간증

첫째 사도들은 하나님의 건축이요, 예수의 간증인 이 성이 사람에게서 난 것이 아니요, 하나님에게서 난 것임을(갈 1:10-12) 의미한다. 사도들 중 누구도 사람으로부터 인한 자가 없다. 모두 하나님으로부터 인한 자들이다. 이것이 참 간증이므로 우리는 자신에게 이 원칙을 적용해야 한다. 교회 생활에서 모든 것이 하나님으로 인한 것이어야 한다. 어떤 것도 사람으로 인한 것이 있어서는 안 된다. 만약 어떤 인간적인 요소가 있다면 조만간에 그것은 약점이 될 것이고 대적에 의해 크게 공격받을 것이다. 그러한 요소는 대적의 공격을 대항할 수 없다. 만약 우리가 완전히 하나님으로 인한 것이 아닌 사람으로부터 난 어떤 것으로 시작한다면 그 기초가 강하지 못할 것이다. 모든 도시에서 우리는 교회 생활이 우리 자신에게서 비롯되지 않고 오직 하나님으로부터 비롯되게 해야만 한다.

- 하나님의 긍휼

사도들은 또한 하나님의 긍휼의 참된 증인들이다. 열두 기초석을 생각할 때 우리는 하나님의 긍휼을 인정해야만 한다. 긍휼과 은혜의 차이는 무엇인가? 주 안에서 서로 사랑하는 두 형제가 있다고 가정하자. 어느 날 첫째 형제가 좋은 성경책을 사서 둘째 형제에게 그것을 선물한다고 하자. 이것은 은혜의 행위이다. 이제 둘째 예를 생각해 보자. 그 둘째 형제가 그리 사랑스럽지 않다고 생각해 보자. 즉 그가 가난하고 더러운 거지라고 가정하자. 그러한 사람은 사랑을 받을 만한 가치가 없다. 그러나 첫째 형제가 그를 사랑하여 그에게 선물을 준다면 이것은 긍휼의 행위이다. 긍휼은 은혜보다 훨씬 더 멀리 미친다. 하나님은 은혜의 하나님일 뿐 아니라 긍휼의 하나님이시다. 만약 우리에게 어떤 가치가 있었다면 우리는 하나님의 은혜를 받을 자격이 있었을 것이다. 그러나 우리는 가난하고 더러운 거지보다 더 가련한 상태에 있다. 그분의 긍휼이 그처럼 멀리 미쳐 우리 같은 가련한 죄인에게도 이르렀음을 인하여 하나님을 찬양하자.

이제 열두 기초석을 자세히 보라. 사복음서를 연구했을 때마다, 나는 항상 ‘가난하고 가련한 베드로’라고 말했다. 그러나 베드로는 주님에 의해 택함 받고 쓰임 받았다. 그는 긍휼로 말미암아 장식되고 장비되어 그의 이름이 그 성의 한 기초석 위에 있다. 하나님의 긍휼로 장식된 후 베드로는 하나님의 은혜를 받을 자격이 있게 되었다. 만약 우리가 겸손하다면 우리는 주님 앞에서 우리가 진실로 얼마나 가련한지, 그분의 눈에 얼마나 가치 없는지 알게 될 것이다. 우리는 그분의 긍휼이 필요하다. 그러나 우리가 그분의 긍휼을 받은 후에 그분을 찬양할 수 있고, 그분께 이제 우리가 그분의 은혜를 받을 자격이 있음을 말할 수 있다. 왜 그런가? 그것은 우리의 자격과 아무 관계가 없고 모든 것이 다만 주님의 긍휼이기 때문이다.

열두 사도를 생각해 보라. 베드로는 가난한 어부였고(마 4:1819), 마태는 세리였다(마 9:9, 눅 5:27). 그 당시에 사람들은 세리를 언급할 때마다 침을 내뱉었다. 이들은 하나님의 성전을 위해서가 아니라 가이사와 로마제국을 위하여 세금을 거두었다. 그들은 자기 나라 사람들에게 멸시받고 미움 받았다. 그들은 가련한 사람들이었다. 그러나 그들 중의 하나가 사도가 되었고, 결국 하나님의 영광스러운 성의 한 기초석이 되었다. 이 어떤 긍휼인가! 이 열두 기초석은 영원히 하나님의 긍휼을 선포할 것이다. 오! 우리는 하나님의 긍휼을 알아야만 한다.

- 하나님의 은혜

열두 기초석은 또한 하나님의 은혜를 증거한다. 오늘날 대부분의 그리스도인들은 은혜를 하나님에 의해 우리에게 주어진 어떤 것으로 생각한다. 그러나 하나님의 은혜는 참으로 하나님 자신이시다. 하나님은 우리의 모든 필요를 만족시키기 위해 우리의 누림으로 그분 자신을 우리에게 주셨다. 갈라디아서 2장 20절에서 바울은 자기 안에 사는 것이 더 이상 자신이 아니고 그리스도라고 말한다. 그리고 다시 그는 “내가 아니요 하나님의 은혜로라”고 선포한다(고전 15:10). 이 두 구절을 함께 놓고 볼 때, 우리는 은혜가 참으로 그리스도 자신임을 본다. 은혜는 나의 강함, 나의 능력, 나의 누림이신 그리스도 안에 계신 하나님이다. 이 가난한 어부와 세리가 거룩한 성의 그러한 중요한 기초의 일부분이 된 것은 하나님의 긍휼일 뿐 아니라 하나님의 은혜로 인한 것이다.

- 하나님의 신실하심

사도들이 그 성의 기초석이 된 것은 하나님의 신실하심으로 말미암은 것이다. 성경에서 무지개는 하나님의 신실하심의 표시이다. 하나님의 신실하심이 그분의 보좌를 둘러싸고 있다. 거룩한 성에서 기초는 옆으로 나란히 놓인 것이 아니고 층층이 쌓여 있으며, 열두 층의 각각은 각각 다른 종류의 보석들이다. 각 층은 독특한 색을 나타낸다. 이 문제를 철저히 연구한 어느 전문가에 따르면 그 성의 기초를 이루는 보석들의 층은 무지개 색을 나타낸다고 말한다. 이것은 하나님의 신실하심이 바로 그 성의 기초라는 것을 증명한다. 아브라함, 이삭, 야곱 모두는 ‘기초석들을 가진 성’을 갈망했다(히 11:10). 그들은 그 성이 하나님의 신실하심 위에 건축되었기 때문에 그러한 성을 갈망했다. 시편 89편 2절은 하나님의 신실하심이 바로 하늘에서 견고케 된다고 말한다. 엄밀히 말해서 열두 돌만으로는 홀로 거룩한 성의 기초를 구성하지 못한다. 오히려 열두 돌에 부여된 하나님의 신실하심이 기초를 이룬다. 사도들 자신은 기초를 구성하기에 충분하지 않다. 나는 베드로나 마태 자신들에 대해서는 어떤 신뢰를 가질 수 없다. 그러나 나는 하나님의 신실하심이 그들과 함께 있음을 알므로, 그들 위에 있는 하나님의 신실하심을 신뢰한다. 보석으로 된 열두 층의 기초석은 무지개로 나타나 하나님의 신실하심을 영원히 선포한다.

- 보석들

이 모든 보석들은 원래 단지 진흙덩이들에 불과했었다. 의학적인 연구는 우리 인간이 기본적으로 흙의 구성체임을 보여 주었다. 우리 몸은 약간의 염분, 동, 철분, 유황과 이 땅의 다른 요소들로 구성되어 있다. 베드로와 요한과 다른 열 사도들이 어떻게 그러한 보석들이 되었는가? 변화시키는 일에 의해서이다.

하나님의 건축에 있어서 세 종류의 귀한 재료들이 있는데, 그것은 금과 진주와 보석들이다. 금은 변화가 필요가 없다. 그것은 하나님에 의해 창조된 원래 상태 그대로 있는 요소이기 때문이다. 그러나 보석은 뜨거운 열 아래서 함께 눌린 몇 가지 요소들의 복합물이다. 보석은 원래 상태에 있는 물체가 아니며 완전히 변화시키는 일을 요구한다. 하나님의 건축에 있어서 또 다른 재료인 진주 또한 어떤 변화시키는 일을 필요로 한다. 우리가 본 바와 같이 진주는 분명히 거듭남을 상징한다. 따라서 그것은 그 성의 입구, 문을 구성한다. 거듭남으로 말미암아 우리는 신성한 본성을 받았다. 그때로부터 우리는 밖으로 눌리고 불태워지는 것이 필요하다. 그러나 놀라지 말라! 우리는 모두 베드로와 요한과 다른 제자들을 높게 평가하지만, 그들이 얼마나 많은 압력을 체험했는지 알지 못한다. 그들은 더 이상 진흙덩이들이 아니고 보석들이다. 그들은 뜨거운 열과 압력으로 말미암아 변화되었다. 베드로와 요한의 이야기를 읽어 보라. 그들이 통과했던 고통을 보라. 그들은 강하고 보배롭게 되기까지 눌리고 태워졌다. 오순절날 베드로와 요한을 생각해 보라. 그때 그들은 더 이상 진흙덩이들이 아니었다. 그들은 매우 강하고 보배로운 돌들이 되었던 것이다.

오늘날 교회 생활에서 우리는 하나님의 생명, 하나님의 신성한 정금의 본성이 필요하다. 우리는 또한 그리스도의 죽음과 부활로 말미암은 생명의 거듭남의 진주가 필요하다. 결국 우리는 그 영의 변화시키는 일로 말미암아 보석들이 되어야만 한다. 그리스도의 몸의 모든 지체들은 하나님께서 그분의 성의 기초와 벽을 갖도록 변화되어야 한다.

-남봉익님 블로그 중-

(7) 경배(敬拜)란 무엇인가?

2009-07-27T13:21:58+09:00

경배(敬拜)란 무엇인가?

요한복음 4장 23절과 24절에 따르면

우리는 아버지 하나님께 영과 실재 안에서 경배하는 이들이 되어야 한다.

우리는 어떻게 영 안에 있는지에 대해서는 알지 모르지만

실재는 별로 없을 수 있다.

실재는 바로 우리의 체험이신 그리스도이시다.

우리는 그리스도를 체험할수록 더 많은 실재를 갖는다.

조금 씩 조금 씩 우리는 더 많은 실재를 얻는다.

구약에 있는 모든 긍정적인 항목들은 다만 "장래 일들의 그림자이며,

그 실체는 그리스도께 속한 것"(골 2:16-17)이다.

의식적(義式的)인 율법의 모든 항목들은 그림자들이었다.

그림자의 몸, 구체적인 실질, 실재는 그리스도의 것이다.

그리스도께서 실재이시다(요14:6).

언제든지 우리가 하나님께 경배하러 왔다(신 12:5-7, 레 1-5장).

그 모든 제물들은 그리스도의 예표였다.

모세는 하나님께 경배하는 것에 관해 네 권의 긴 책들인

출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기를 썼다.

그 책들에서 모세는 어떻게 무릎을 꿇을까, 어떻게 절을 하는가,

어떻게 엎드리는가에 대해 이스라엘 사람들에게 말하지 않았다.

그는 어떻게 조용히 하며, 어떻게 노래나 찬송이나 시편을 부르며,

심지어 어떻게 찬양하는가를 그들에게 말한 것도 아니다.

그 책들 천체에 걸쳐 모세가 그들에게 준 것은

제물들을 어떻게 다루는가에 대한 세세하고도 자세한 지침들이었다.

그는 어떻게 제물들을 가지고 와서

어떻게 희생 제물들을 죽이는가에 대해 그들에게 가르쳤다.

그는 또한 어떻게 희생 제물들을 드리는가를 그들에게 가르쳤다.

그는 희생 제물의 어떤 부분을 태워야 하며, 어떤 부분은 남겨 두어야 하며,

어떤 부분은 누릴 수 있으며, 어떤 부분은 다른 사람들과 함께 누려야 하며,

심지어 어떤 부분은 그들이 하나님의 임재 안에서

다른 사람들과 함께 누려야 하는가까지 그들에게 말했다.

하나님께 경배하는 것은 전부 제물들을 다루는 문제이다.

오늘날 기독교의 많은 곳에서 사람들은

조용하고 형식적이고 조직적인 방식으로 경배한다.

이것은 경배에 대한 천연적이고, 인간적이고, 종교적인 관념이다.

모세가 쓴 책들에서 우리는 하나님께서 갈망하시는 경배는

이러한 종교적인 관념에 따른 것이 아님을 볼 수 있다.

진정한 경배란 완전히, 절대적으로 제물들을 다루는 문제이다.

우리는 제물들을 가지고 하나님께 경배해야 하며,

모든 제물들은 그리스도의 여러 방면들에 대한 예표들이다.

우리는 모두 그리스도를 어떻게 대하는가를 배워야 한다.

옛날에 이스라엘 사람은 하나님께 경배하러 올 때 제물이 있어야 했다(신 16:16).

마찬가지로 우리도 반드시 그리스도의 어떤 것을 하나님께 가지고 와야 한다(고전 14:26).

우리가 그리스도의 어떤 것을 갖는 것은

우리의 매일의 체험들, 우리가 그리스도를 경작하는 것에 달려 있다.

각 이스라엘 사람은 좋은 땅에서 한 몫을 받았다.

그는 그 땅에서 어떤 산물, 어떤 수확을 가질 수 있도록 일해야 했고,

하나님께 경배하기 위해 그의 수확물 중 가장 좋은 부분을 간직해야 했다.

그 땅의 산물 중 가장 좋은 십 분의 일인 십일조는

하나님께 경배하기 위해 따로 떼어 두어야 했다(신 14:22-23).

그러다가 수확의 때가 오면 그들은 그들의 모든 제물들을 하나님께 가지고 왔다.

그들은 이 모든 제물들을 함께 모아 하나님께 드리고

하나님의 임재 안에서 함께 누렸다.

그들이 제물들을 어떻게 다루고 누렸는가가 모든 것을 의미한다.

이것은 진정한 경배란 다른 것이 아니라 그리스도를 다루는 것,

즉 그리스도를 하나님께 드리고 다른 사람들과 함께 누리는 것임을

우리에게 보여 주는 분명한 그림이다.

당신의 제물이신 그리스도를 갖는 것은 당신의 매일의 체험에 달려있다.

당신이 매일의 상황에서 그리스도를 체험한 적이 없다면

당신은 분명 죽어 있고 아무 말이 없을 것이다.

이것은 당신이 매일의 생활에서 그리스도를 얻지 않았기 때문이다.

당신은 그리스도의 어떤 것도 얻지 않았기 때문에

빈손으로, 영에 아무것도 없이 집회에 온다.

당신에게는 다른 사람들과 함께 나누거나 하나님을 기쁘시게 하거나

아버지를 영광스럽게 할 그리스도가 전혀 없는 것이다.

그러므로 당신은 다만 종교적인 경배자로서 조용히 앉아 있을 뿐이다.

만일 당신이 매일 그리스도를 경작했다면,

그분을 체험하고 누렸다면 분명 그리스도의 어떤 것을 얻었을 것이다.

당신은 매일 그리스도를 조금씩 얻을 것이다.

오늘 아침 그리스도를 조금 얻고, 오늘 저녁에 조금 얻고,

내일 아침에 조금 얻고, 내일 저녁에 조금 얻을 것이다.

매일 그리스도의 어떤 것을 당신은 얻을 것이다.

그러다가 당신이 교회의 집회에 오면

당신의 영 안에 있는 그리스도의 풍성한 잉여분을 가지고 올 것이다.

당신은 다른 사람들과 함께 나눌 그리스도의 어떤 것을 가질 것이다.

당신은 뭔가가 당신의 속에서부터 솟아 나오기 때문에 결코 잠잠할 수 없을 것이다.

당신은 충만하고 넘쳐흐를 것이다.

당신은 "오, 할렐루야! 나는 그리스도로 충만합니다.

형제님들, 어젯밤에 그리스도는 나에게 너무나 달콤하셨습니다."라고 말할 것이다.

이것이 하나님께서 갈망하시는 참된 경배이다.

하나님은 당신이 교회 집회에서 조용히 있을 때 만족하실 수 없다.

하나님은 오직 그분의 사랑하는 아들 그리스도로만 만족하실 수 있다.

우리는 그리스도의 어떤 것을 집회에 가져와서

하나님께 드리고 서로서로 나누어야 한다.

가장 좋은 경배는 다른 사람들과 그리스도를 나누는 것이다.

나는 그리스도께서 하나님께 드리는 나의 화목 제물이라는 것을 증언할 수 있다.

그분께서 나의 화평이시다. 그분은 당신의 화평이시다.

또한 그분은 우리 사이의 화평이시다.

그리스도가 없으면 나는 형제들과 화평할 수 없다.

우리가 어떻게 하나 될 수 있는가?

그리스도가 없으면 우리는 서로 싸우겠지만, 그리스도께서 우리를 화평하게 하는 분이시다.

"그분께서 우리의 화평이시기 때문입니다."(엡2:14)

그리스도가 있으면 문제가 없다.

그분은 우리 사이의 모든 차이점을 중화하신다.

새사람인 교회 안에는 어떤 천연적이거나 종교적이거나 문화적인 차이의 여지가 없다.

여기에는 오직 그리스도만이 계신다.

새사람 안에는 "헬라인과 유대인이나 할례자와 무할례자나,

야만인이나, 스구디아인이나, 노예나, 자유인이 없습니다.

오직 그리스도께서 모든 것이시며 모든 것 안에 계십니다."(골 3:11)

이제 우리는 모든 성도들과 함께 우리의 화평이신 그리스도를 누릴 수 있다.

그리스도에 대한 이러한 종류의 진정한 체험을 함께 나누는 것이 참된 경배이다.

하나님께 드리는 참된 경배는 그리스도를 가져오는 것이다.

* 오늘날 많은 사람들은 참 경배가 무엇인지 모르고

각자 자기가 옳은 대로 율법에 따른 경배를 드린다.

참 경배는 하나님께서 정해주신 합당한 장소가 있어야 하고,

합당한 제물이 있어야 한다.

하나님께서 정해주신 장소는 오늘날 우리의 거듭난 영이다.

그리고 합당한 제물은 모든 제물의 실재인 그리스도이다.

이것에서 빗나간 모든 경배는 가인의 제사가 되어

하나님께는 가증한 제물이 될 것이다.

주님의 회복 안으로 부르시어 영안에서 실재를 가지고

하나님께서 기뻐하시는 경배를 드릴 수 있도록 인도하심을 찬양한다. 아멘!

왕국 백성의 9가지 본성

2009-07-25T12:10:39+09:00

관련 말씀 마태복음 5장 3절-12절

첫째, 영 안에서 가난하게 되는 것은 겸손하게 될 뿐 아니라

우리 존재의 깊은 곳을 비우는 것입니다.

둘째, 애통하는 것은 세상의 전체적인 상황이 하나님의 경륜에 대하여 부정적이므로

하나님은 그런 상황에 대하여 우리가 애통하시기를 원하신다.

셋째, 온유하다는 것은 세상의 반대에 저항하지 않고 그것을 달게 받는 것이다.

넷째, 의는 특별히 우리의 행위에 있어서의 개인적인 의로움을 가리킨다.

다섯째, 긍휼히 여기는 것은 자격이 없는 사람에게 주는 것이다.

만일 우리가 다른 사람들을 긍휼히 여긴다면,

주님은 그분의 심판대에서

우리에게 긍휼을 베푸실 것이다.(약2:12-13)

여섯째, 마음이 순수하다는 것은 목적이 단일한 것,

즉 하나님의 영광을 위해

단일한 목적을 갖는 것이다.

일곱째, 천국을 위하여 우리는 하늘에 속한 다스림 아래서

모든 사람들 사이를

화평케 하는 자들이 되어야 한다.(히12:14)

이와는 반대로 사탄은 거역의 선동자이다.

여덟째, 의로움으로 인하여 우리는 정죄받고 반대당하고 핍박 받을 것이다.

앞서간 선진들도 의로움과 천국으로 인해 핍박을 당했다.

아홉째, 축복인 이 상은 땅에 있는 상이 아니라 하늘에 있는 상이다.

우리는 이 상을 바라보며 즐거워한다.

-생명 블로그 중-

- 결정성경 1742 -

혼을 목양하는 방법과 혼을 만지는 법을 배워야한다.

2009-07-14T21:59:03+09:00

어떤 사람들은 요한복음 21장에서 주 예수님이 제자들을 도와서

얼마의 물고기를 얻게 하시려고 해변에 가셨다고 생각할지도 모른다.

그러나 베드로는 이것이

주님의 의도가 아니었음을 깨달았다.

주님의 의도는

베드로를 만지는 것,

곧 그의 혼을 목양하는 것이었다.

그때 그의 혼은 참으로 고통스러워하고 있었다.

그의 혼은 주님을 부인한 후에

기뻐할 수 없었다.

제자들은 일백 쉰 세 마리의 고기를 잡았지만(11절),

베드로는 그의 실패로 인해 그것을 관심하지 않았다.

주님을 이것을 아셨기 때문에,

그분은 베드로의 혼 안에서 그를 목양하셨다.

이후 베드로는 자신이 목자들 가운데 하나라고 말하면서,

그는 그의 동료 장로들에게

하나님의 양 무리를 치라고 권하였다(벧전 5:1-3)

…과거에 우리는

사람들의 영을 목양해야 한다고

생각했을지 모른다.

우리는 사람의 영을 강조하고

사람들에게 혼을 거절하라고 말한다.

그러나 우리는 성도들의 문제가

그들의 혼에 있음을 깨달을 필요가 있다.

우리는 만일 그들의 영이 강하다면,

아무 문제가 없을 것이라고 생각할지 모른다.

그러나 그들의 혼 안에 많은 문제들이 있을 때

어떻게 영이 강해질 수 있겠는가?

그러므로 우리는 그들의 혼을 목양하는 방법과

그들의 혼을 만지는 법을 배워야 한다

…이것이 내가 주님으로 하여금

여러분의 혼을 목양하실 길을 얻으실 수 있도록

동료 형제들에게 자신을 열라고

여러분 모두를 격려하는 이유이다

우리에게는 이런 종류의 목양함이 필요하다.

미국에서의 주님의 회복은

목양함이 없이는계속 전진해 갈 수 없는 지점에 이르렀다.

만일 우리가 불탈 정도로 주님을 위해 뜨겁다면,

우리는 사람들을 접촉할 부담을 붙잡게 될 것이다.

- 활력그룹의 훈련과 실행. 7장, 92-93쪽-

(6) 신언(申言, prophesy)이란 무엇인가?

2009-07-09T22:35:32+09:00

신언(申言, prophesy)이란 무엇인가?

성경전체에서 신언이라는 말이 주로 예견을 뜻하지는 않는다. 구약과 신약에서 신언은 다음의 것을 뜻한다. 첫째, 위하여 말한다. 즉 다른 사람을 위하여 말하는 것. 둘째, 말해 내다. 즉 어떤 것을 이야기하는 것. 셋째, 미리 말하다. 즉 어떤 일이 일어나기 전에 말하고 예견하는 것.

신언은 미리 말하는 것으로 구성되었을 뿐 아니라 어떤 것을 말해 내고, 위해서 말하는 것이 더 많다. 예를 들어 이사야서가 예견적인 예언을 담고 있는 것은 사실이지만 그 책에 있는 대다수의 예언이나 말은 하나님을 대신한 선지자의 말을 하는 것이다. 그러므로 신언이라는 단어의 의미는 주로 "위하여 말하는 것"과 무엇을 "말해 내는 것"이다.

신언이란 무엇인가? 그것은 하나님의 직접적인 감동아래 하나님을 위해 말하는 것이다. 마빈 빈센트(Marvin Vincent)는 그의 신약에 나타난 말씀 연구(Vol. 3, P. 156)에서 신언에 대해 이렇게 말했다. "구약에서와 같이 신약에서의 예언은 예견이 아니라 경고와 권면과 교훈과 판단과 그 마음의 비밀을 나타낸 것을 영감으로 받아 전한 것이다. 고린도 전서 14장 3절, 24절, 25절을 보라. 신약의 선지자들은 직접적인 영감 아래 말하기 때문에 교사들과는 구별된다" 그러므로 성경에 나타난 예언에 대한 주된 사상은 예견이 아니라, 하나님의 직접적인 영감 아래 하나님을 위해 말하는 것이다.

낳고 양육하고 가르친 후에도 우리는 여전히 건축할 필요가 있다. 하나님이 원하시는 것은 단체적인 그릇 곧 그리스도의 몸인 교회이다. 우리는 과거에 이 문제에 관하여 많은 주의를 기울여 왔다. 지난 이 년 동안 우리는 이것에 관하여 또한 많이 연구하였다. 마침내 우리는 성경에 교회의 건축에 관하여 말하는 한 장이 있음을 보았다. 그것은 고린도 전서 14장이다.

여기서는 ‘건축’이라는 단어가 적어도 다섯 번 언급된다. 이 장은 단지 신언을 다루고 있다. 신언만이 교회를 건축한다. 몇몇 구절은 특별히 중요하다. 1절은 “영적인 은사를 사모하되 특별히 신언을 하려고 하라”(원문 참조)고 말한다. 3절과 4절은 “신언하는 자는 사람에게 말하며 건축하여 권면하고 안위하는 것이요 … 신언하는 자는 교회를 건축하나니”라고 말한다.

12절은 “그러면 너희도 영적인 은사를 사모하는 자인즉 교회를 건축하기 위하여 풍성하기를 구하라”(원문 참조)고 말한다. 24절은 “그러나 다 신언을 하면 믿지 아니하는 자들이나 무식한 자들이 들어와서 모든 사람에게 책망을 들으며 모든 사람에게 판단을 받고”(원문 참조)라고 말한다. 31절은 “너희는 다 모든 사람으로 배우게 하고 모든 사람으로 권면을 받게 하기 위하여 하나씩 하나씩 신언할 수 있느니라”고 말한다.

이 구절들에서 우리는 우리의 집회에서 가장 중요한 것은 주님을 위하여 말하고 주님을 말해 내고 주님을 사람 안으로 말해 넣는 신언임을 본다. 주님의 말씀을 말함으로 그리스도의 풍성이 해방되며 모든 청중 안으로 분배된다. 마침내 39절은 “그런즉 내 형제들아 신언하기를 간절히 사모하며”라고 말한다. 이로부터 우리는 이 장 전체가 처음부터 끝까지 신언에 관한 것임을 볼 수 있다.

- 신언에 관한 다섯 가지 주요 요점 -

오늘날 기독교 안에서는 이 빛을 잃었다. 그 결과는 그리스도의 몸이 건축되지 못한 것이다. 우리 가운데에서조차도 건축이 그다지 많지 않다. 그 이유는 이러한 종류의 신언이 없기 때문이다. 그러므로 이제부터 우리는 이 문제에 주의를 기울이고 이것을 진전시켜야 한다.

신언하기 위해서 필수불가결한 몇 가지 일이 있다. 먼저, 우리는 주님을 사랑하고 그분과 교통을 가져야 한다. 우리는 주님 앞에 살고 그분과 하나로 연합된 사람이 되어야 한다.

둘째로, 우리는 진리를 배우기 위하여 수고를 해야 한다. 우리는 성경과 영적 서적들을 많이 읽을 필요가 있다. 좋은 것은 이러한 책들이 우리 가운데 풍성하다는 것이다. 회복역 성경과 〈진리공과〉와 〈생명공과〉 같은 책들은 많이 읽을수록 좋다. 그 책들을 읽을 때, 당신은 주님의 말씀이 당신의 온 존재에 적셔지고 채워지고 침투되어서 마침내 말씀이 당신의 성분이 되도록 해야 한다. 주님의 말씀은 당신과 연합될 것이다. 심지어 그것은 당신이 될 것이다.

셋째, 당신은 그 영을 따라 행하며 항상 즉각적이고도 신선한 영감을 받는 유연한 사람이 되어야 한다.

넷째, 당신은 그리스도와 교회를 알기 위하여 하늘에 속한 넓은 시야를 갖기를 배워야 하며, 당신 자신의 의견이나 관점이 아닌 하나님의 말씀을 연구할 때, 당신은 주님을 위하여 신언하기가 쉬울 것이다.

다섯째로, 당신은 매일의 생활에서 신언할 준비가 되어 있어야 한다. 현재 많은 지역들이 매주 성경 한 장 읽는 것을 실행하고 있다. 한 장을 여섯 부분으로 나누어서 매일 아침 한 부분씩 사용하고 있다. 각 부분에서 기도로 읽을 말씀 두 구절을 선택하고 그와 함께 〈라이프 스타디〉메시지에서 단락들과 각주를 발췌하였다. 매일 주님을 누리는 동안 얻은 영감을 간단히 메모한다. 토요일에는 이 요점들을 모아서 신언할 문장을 작성한다. 다음 날 아침 이것을 주일 아침 집회에서 신언하기 위하여 가지고 갈 수 있다. 이 방법은 매우 도움을 준다.

그러나 다만 이것에 의존하는 것은 충분하지 않다. 왜냐하면 그것은 신언의 성격을 지니지 않은 다만 작문과 논문과 성경 해석이 될 수 있을 뿐이기 때문이다. 참된 신언은 내주하시는 하나님이 그분의 말씀을 통하여 밖으로 표현되는 것이다. 이것은 하나님이 당신 안에 있고 당신이 하나님과 하나일 때 가능하다. 이것은 교리가 아니다. 그보다 이것은 영감이다. 거기에는 자기 의견이 없다. 그보다 거기에는 영적 통찰력이 있다. 더욱이 말하는 동안에는 진부하거나 평범한 말이 있어서는 안 된다. 말하는 동안 그는 신선한 말씀과 즉각적인 영감을 위하여 주님을 앙망해야 한다. 이것은 신언의 영적 본질을 크게 증가시킬 것이며 신언에 신선한 계시가 가득하게 할 것이다.

나는 여러분이 이 다섯 가지 요점을 실행하기 바란다. 주님과 하나 되도록 그분과 교통하며, 주님의 말씀으로 적셔지고 조성되며, 계속적인 영감을 받기 위하여 영 안에서 살아 있고, 자기 편견이 없이 하나님의 관점을 가지며, 신선한 느낌과 표현을 사용해서 계시를 말하기를 배우는 것이다. 이것이 최상의 신언이다. 이것은 다른 사람의 말에 근거한 단순한 가르침이나 지시가 아니다. 또한 어떤 개인적인 간증도 아니다. 교회 집회에서 가장 높은 말씀은 신언이고, 둘째는 가르침이며, 간증은 셋째이다.

참고도서: 로마서 라이프 스타디 / 위트니스 리

교회 집회에서 신언함 / 위트니스 리

신언의 실행 / 위트니스 리

교회생활이 없다면 내적인것도 있을 수 없습니다.

2009-07-07T13:10:19+09:00

----아래글은 2004 여름 골로새서 결정연구...8번째 메시지..

롼 캥가스 형제님의 교통의 녹취서중 일부를 편집한 것입니다-----

이 형제님은...이런 간증을 하셨다고 합니다.

"나는 내가 자신의 유익을 관심하지 않는다는 것을

증언할 수있다.

나의 유일한 관심은 그리스도의 몸이다.

우리는 모두 자기 자신과 자신의 지방과 자신의 일과

개인적인 영성을 잊어버리고,

주님에게서 그분의 몸에 관한 부담을 받아야 한다."

이런 말을 하려는 사람은 그리스도로 충만되고 흠뻑 적셔져서

그리스도의 생각, 그리스도의 느낌,

그리스도의 의도, 그리스도의 갈망으로 충만 되고

몸에 대한 필요가 그를 불사르고

그 자신의 존재와 완전히 하나가 되어야 합니다.

우리가 몸을 말할 때 우리가 의미하는 것은

바울이 로마서와 고린도 전서와

에베소서와 골로새서에서 의미한 것이며

니 형제님과 리 형제님이

두 분의 사역 안에서 몸에 관하여 의미한 것입니다.

그러나 우리는 완벽한 교회를 기대하는

이상주의자들이 아닙니다.

오히려 우리는 현실적인 교회 안에서 살면서

이상을 갖고 있는 사람들입니다.

신약에 따른 현실적인 교회 안에는 문제들이 있습니다.

그렇지만 교회 안에서든 개인적인 생활안에서든

우리의 모든 문제는

우리가 몸을 본 것이 부족하다는 데에 기인한 것입니다.

그리고 몸의 실제는 지방 교회들 안에서 표현되는 것이 필요합니다.

실제로 지방교회들은 수단이자 절차로서

반드시 존재해야 합니다.

외적인 교회생활이 없다면 내재적인 것도 있을 수 없습니다.

그렇지만 우리가 교회의 실재인 몸을 만질 때만이 중심을 만진 것입니다.

그리스도께서 머리이시고

우리는 그분의 몸인 지체들임을 이해하는 것은

중요한 것입니다.

우리의 물질적인 몸에서

머리는 다른 지체와 상의하지 않고

중주 신경계를 통해 몸의 각 지체를 직접적으로 움직입니다.

그리스도의 몸은 어떠한 체계나 계급체나 조직이 아닙니다.

그리스도의 몸 안에서의 생활의 첫째 원칙은

머리의 권위에 순좋하는 것입니다

몇몇 장로들은 지신들의 권위라고 느끼는 것에 대해

매우 강한 의식을 갖고 있습니다.

그러나 당신 자신은 어떠한가

당신이 성도들을 그러한 방식으로 취급할 때

당신은 직접적으로 머리 아래 있는가라는 것입니다.

심지어 자매라 할지라도

몸의 질서아래 있다면 그들도 주님의 권위를 가지고

기도할 수 있습니다.

우리가 머리를 붙든다면 우리는 어떤 개인이나 무리에 대해

특별한 느낌,

혹은 특별한 관계와 교통을 가질 수 없습니다.

몸안에는 우리의 선호가 있을 여지가 없습니다.

그러나 많은 교통은 있습니다.

또한 한 영과 한 혼 안에서 봉사하는 것을 배우고 있습니다.

그러나 모든 것은 머리를 통한 것이어야 합니다.

심지어 아내와의 관계도 머리를 통한 것입니다.

우리의 관계가 머리에 의해 결정될 때

생명과 사랑과 빛으로 충만하게 됩니다.

우리의 체험에서 그리스도께서 실제적으로 머리이시라면

성경에 관한 다른 해석이 있다는 것은 불가능합니다.

머리는 매우 분명합니다.

해석상의 차이는

어떤 지체들에게 머리와의 관계에 문제가 있으며

그들이 머리 아래 있지 않다는 것을 증명합니다.

교회안에 발생하는 모든 차이들의 배후에 있는 참된 문제는

누군가가 머리를 붙들고 있지 않은 것입니다.

참된 화평은 몸의 문제입니다.

거짓되게 남을 비난하고도 자신은 화평가운데 있다고 말하는 것은

기만이자 망상입니다.

몸의 지체들로서 우리는 몸의 의식을 가져야 하고

몸을 위한 느낌을 가져야 합니다.

몸의 생명은 머리의 생명이 몸의 생명이 된 것입니다.

그렇지만 우리의 자아가 만져지지 않고

타고난 생명이 파쇄되지 않았다면,

몸의 의식은 자아의식에 의해 완전히 봉해졌기 때문에

사실상은 존재하지 않는 것과 같습니다.

그러므로 당신이 몸의 의식을 갖고 있든지

그렇지 않든지 둘 중의 하나입니다.

몸안에 사는 것은 지대한 공급을 가져다주지만

그것은 또한 지대한 고통을 가져다 줍니다.

한 지체가 고난 받을 때 모든 지체가 함께 고통을 받습니다.

그리스도의 몸을 위한 느낌은 생각의 구조,

즉 사물에 대한 인식과 밀접한 관계가 있습니다.

어떤 성도들은 메시지를 들을 때

우리가 실제로는 말한 적이 없는 것을 듣습니다.

원인은 우리 모두가 정신적으로 병들었기 때문입니다.

몸은 자아와 대립됩니다.

몸의 이상을 보지 못하게 하고

몸을 실행하지 못하게 막는 장애물은 자아입니다

-모닝스타 블로그에서-

주님의 만찬과 주님의 상의 다른 점은?

2009-06-29T16:32:32+09:00

주님의 만찬과 주님의 상의 다른 점은?

1. 주님의 만찬의 의미

A. 주님을 기념함

주님은 왜 우리에게 이렇게 하라고 하셨는가? 주님은 『이것을 행하여 나를 기념하라』(고전 11:24)고 말씀하셨다. 그러므로 만찬의 첫 번째 의미는 주님을 기념하기 위한 것이다. 주님은 우리가 그분을 잊어버릴 것을 아신다. 우리가 얻은 은혜가 크고 얻은 구속이 놀랍지만 경험은 우리에게 우리가 그분을 잊어버린다는 것을 알려 준다. 새로 믿은 형제자매들은 갓 구원을 받았지만 조심하지 않으면 주님의 구원을 잊어버리게 된다. 그러므로 여기서 주님은 특별히 『이것을 행하여 나를 기념하라』고 말씀하셨다.

주님이 우리에게 그분을 기념하라고 요구하신 것은 단지 우리가 잊어버리기 때문이 아니라 주님은 우리의 기념이 필요하시기 때문이다. 바꾸어 말해서 주님은 우리가 그분을 잊어버리기를 원치 않는다는 것이다. 그분은 우리보다 얼마나 더 뛰어나신 분인지 모른다. 그분은 위대하신 주이시므로 우리가 기념을 하든 안 하든 그것에 개의치 않으실 수 있겠지만 그분은 『이것을 행하여 나를 기념하라』고 말씀하셨다. 이것은 주님이 그분 자신을 낮추시어 우리의 기념을 얻고자 하신다는 것이다. 그분은 자신을 낮추시어 구주로 오셨고 또한 그분 자신을 낮추시어 우리의 마음을 얻고자 하신다. 이뿐 아니라 그분은 자신을 낮추시어 우리의 기념을 얻고자 하신다. 그분은 우리가 세상에서 살면서 그분을 잊어버리지 않고 한 주가 거듭될수록 그분 앞에 살면서 그분을 계속 기념하기를 원하신다. 그 목적은 우리가 이를 통하여 영적인 유익을 얻게 하려 함이다. 주님이 우리에게 그분을 기념하라고 하신 것은 그분의 사랑의 요구이다. 만일 우리가 주님을 자주 기념하지 않고 주님의 구속을 우리 앞에 두지 않는다면 우리는 매우 쉽게 세상의 죄악과 섞여지고 또 하나님의 자녀 가운데에서 다툼이 유발됨으로써 큰 손실을 입기 때문에 주님은 우리에게 그분을 기념하라는 것이다. 만일 우리가 그분을 기념한다면 우리는 유익을 얻게 될 것이다. 이것은 은혜 받는 방법 중에 하나로서 그것을 통해 우리는 주님의 은혜를 받을 수 있다.

당신이 주님을 기념할 때에 얻는 가장 큰 유익은 세상의 죄의 능력이 당신 몸에서 세력을 얻지 못하는 것이다. 만일 당신이 며칠 간격으로 당신이 어떻게 주님을 영접한 것과 주님이 어떻게 당신을 대신하여 죽으신 것을 기억한다면, 당신은 더 이상 세상의 죄악과 섞이지 못할 것이다. 이것이 떡을 떼어 주님을 기념함으로써 얻는 유익 중에 하나이다.

떡을 떼어 주님을 기념하는 것의 또 하나의 영적인 의도는 하나님의 자녀들로 하여금 다툼과 분쟁이 없게 하는 것이다. 당신이 어떻게 자신이 은혜를 받고 구원 얻었는가를 생각할 때에, 다른 형제도 그가 어떻게 은혜를 입고 구원 얻었는가를 생각할 터인데 어찌 그를 사랑하지 않을 수 있겠는가? 주 예수께서 당신의 천만 가지 죄를 사해 주신 것을 생각하고 있을 때에 피의 구속함을 받은 다른 자매가 들어오는 것을 보고 그녀를 용서하지 않거나 그녀의 틀린 것을 기억하고 분파를 일으키겠는가? 이천 년 이래 교회 안의 많은 하나님의 자녀의 다툼은 주님의 만찬의 상 앞에 옴으로써 다 지나갔다. 심지어 많은 원수 되었던 것이 주님의 상 앞에 나옴으로써 다 지나갔다. 이것은 주님을 기념함은 당신이 어떻게 구원을 얻고 사함 받았는가를 기념하는 것이기 때문이다. 주님은 당신의 일만 달란트의 빛을 탕감하여 주었는데, 당신은 당신에게 백 데나리온 빚진 동관을 만날 때 그를 붙들고 그의 목을 잡아서는(마 18:21-35) 안 된다. 모든 형제자매들은 주님을 기념할 때에 자연히 자신의 마음을 넓히게 되고 하나님의 모든 자녀들을 수용하게 되며 또한 주님이 구속하신 모든 사람이 주님의 사랑하는 자일 뿐 아니라 그들의 사랑하는 자임을 보게 된다. 주 안에서는 시기와 분쟁과 정죄함이 있을 수 없다. 당신은 당신의 많은 죄가 사함 받은 것을 생각하면서 형제자매들과 다툴 수 있겠는가? 이는 합당치 않다 당신이 다투고 시기하며 정지한다면 결코 주님을 기념하지 못한다. 그러므로 우리가 모여 주님을 기념할 때마다 주님은 다시 한 번 우리에게 그분의 사랑과 십자가의 역사와 은혜 입은 모든 사람은 다 주의 사랑하는 자임을 복습시켜 주신다. 주님은 우리를 사랑하사 우리를 위하여 자신을 버리셨다. 주님은 당신뿐만 아니라 그분께 속한 모든 사람들을 위하여 자신을 버리셨다. 하나님께 속한 모든 사람들이 다 그분의 사랑하시는 자이기 때문에 자연적으로 모든 하나님의 자녀들도 당신의 사랑하는 자가 되어야 한다. 이는 당신이 그분이 사랑하는 자를 미워할 수 없기 때문이다.

『이것을 행하여 나를 기념하라』. 우리는 결코 우리가 알지 못하고 만난 적이 없는 사람을 기념할 수 없다. 여기서 주님이 우리에게 그분을 기념하라고 하신 뜻은 기념할 수 없다. 여기서 주님이 우리에게 그분을 기념하라고 하신 뜻은 우리가 골고다에서 그분을 만난 적이 있고 우리기 이미 그분의 은혜를 입었기 때문에 여기서 그분이 이루신 일들을 기념하라는 것이다. 유대인들이 돌아가 유월절을 지켰듯이 우리는 돌아가 주님을 기념해야 한다.

많은 사람들이 왜 게으르고 열매를 맺지 않는가? 이는 그들의 과거의 죄가 씻어진 것을 잊어버렸기 때문이다(벧후 1:8-9). 그러므로 주님은 우리가 그분을 기념하고 사랑하며 그분을 자주 기념하기를 요구하신다. 우리는 이 잔, 곧 새 언약을 세우시려고 우리를 위하여 흘리신 그분의 피를 기념하고 우리를 위하여 버리신 그분의 몸인 이 떡을 기념해야 한다. 이것이 떡을 뗄 때에 우리가 주의해야 할 첫째 항목이다.

B. 주의 죽으심을 표명함

주의 만찬에는 또한 두 번째 의미가 있다. 고린도전서 11장 26절 :『너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것(표명하는 것)이니라』(원문 참조). 당신이 이렇게 주의 떡을 먹고 주의 잔을 마시는 것은 주의 죽으심을 표명하는 것이다. 「표명」이라는 말은 「선포」라고 번역할 수도 있는데 그 뜻은 사람들이 알도록 주의 죽으심을 선포하는 것이다. 주님이 우리에게 그분의 만찬을 먹으라고 하신 것은 다만 그분을 기념하기 위한 것만이 아니라 그분의 죽으심을 선포하기 위한 것이다.

이 떡과 잔이 왜 주의 죽으심을 표명하는 것인가? 본래 피는 육신 속에 있다. 피와 살이 갈라졌다는 것은 죽음을 뜻한다. 당신이 이 잔 속에 있는 포도주를 볼 때에는 피를 보게 되고 이 떡을 볼 때에는 살을 보게 된다. 주님의 피가 한 쪽에 있고 주님의 살이 다른 쪽에 있으며, 피와 살이 나누어졌다는 것은 주님의 죽으심을 표명한다. 이 집회에서 당신은 사람들에게 『우리 주님이 당신을 대신하여 죽으셨다.』고 말할 필요가 없다. 그들은 피가 살 속에 없는 것을 보고서 이것이 죽음임을 알게 된다.

이 떡은 무엇인가? 떡은 가루가 된 곡물이다. 이 잔에는 무엇이 들어있는가? 짓눌려 즙이 된 포도가 있다. 이 떡을 볼 때에 당신은 여기에 이미 가루가 된 곡물을 볼 수 있고, 이 잔을 볼 때에는 여기에 이미 짓눌려 짜진 포도가 있음을 보게 된다. 이것은 여기에 죽음이 있음을 보여 준다. 가루가 되지 않은 한 알의 밀은 떡이 될 수 없고 여전히 한 알의 밀이다. 짓눌려 짜지지 않은 포도송이는 포도주가 될 수 없다. 만일곡물이 자신을 보류한다면 떡이 안 나오고 포도가 자신을 보류한다면 포도주가 안 나온다. 여기에서 주님은 바울을 통하여 말씀하시기를, 너희가 이 떡을 먹고 이 잔을 마실 때마다 나의 죽음을 표명하라고 하셨다. 우리가 이미 가룬 된 곡물을 먹고 짓눌려 짜진 포도주를 마심은 바로 주의 죽으심을 표명하는 것이다.

주님을 아직 모르는 당신의 부모나 자녀나 친척을 만찬집회에 인도한다면 그들은 떡을 떼는 것을 보고 이렇게 물을 것이다. 『이것이 무엇입니까? 떡을 뗀다는 것은 무슨 뜻이고 잔을 마신다는 것은 무슨 뜻입니까?』 만일 당신이 『이 잔속에는 피가 있고 이 떡은 살이니 이것은 무엇을 말하겠습니까?』라고 묻는다면, 그들은 『이것은 죽음을 말하는 것이 아닙니까?』라고 대답할 것이다. 한 쪽에 피가 있고 다른 쪽에 살이 있으며 피와 살이 분리되었기 때문에 이것은 죽음이다. 우리는 여기 놓여져 있는 것이 주의 죽으심임을 사람들로 와서 보게 하거나 그들에게 지적해 줄 수 있다. 그러므로 우리는 입으로 복음을 전하고 집회소에서 복음을 전하고 은사로 복음을 전할 뿐 아니라 주와 만찬으로도 복음을 전한다. 우리가 주의 만찬을 진열할 때에 사람들이 그것을 형식으로 생각하지 않고 우리가 그들 앞에 주의 죽으심을 선포하는 것임을 안다는 것은 우주 가운데 위대한 일이 아닐 수 없다. 나사렛 사람 예수이신 하나님의 아들이 이미 죽으신 것이 여기에 놓여져 있다.

사람들은 주 예수님이 이미 이 땅에 계시지 않는다고 생각하겠지만 십자가의 표시―떡과 잔―는 여전히 여기 남아 있다. 떡과 잔을 볼 때마다 우리는 십자가에서의 주님의 죽으심을 본다. 이 십자가의 표시는 주님이 우리를 대신하여 죽으셨다는 것을 알려 준다. 우리는 이것을 반드시 기억해야 한다.

『너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 표명하는 것이니라』. 주 예수님이 다시 오신다는 이 말씀은 실로 우리의 위로이다. 이 말씀이 만찬과 연결되어 언급되었다는 것은 매우 의미심장하다. 당신은 만찬의 유익을 느꼈는가? 만찬은 하루의 마지막 식사이다. 우리는 매주에 한 번 만찬을 먹는다. 교회는 한 주 한 주를 거듭하면서 똑같은 만찬을 이천 년 간 먹어 왔지만, 이 만찬은 아직도 마쳐지지 않았다. 우리는 현재까지도 만찬을 계속 먹고 있다. 주님이 다시 오시는 그 날에 우리는 더 이상 이 만찬을 먹지 않는다. 현재 우리는 그 날을 고대하고 있다. 우리가 얼굴을 맞대고 주님을 보게 될 때에 만찬은 지나가게 된다. 우리가 주님을 본 후에는 더 이상 주님을 기념할 필요가 없다.

그러므로 만찬의 첫 번째 의미는 주님을 기념하는 것이고, 두 번째 의미는 주님이 오실 때까지 그분의 죽으심을 표명하는 것이다. 주님의 만찬은 우리가 그분 자신을 기념하기 위한 것이다. 형제자매들이 처음부터 그분 자신을 보기 원한다. 사람이 주님 자신을 기념한다면 자연스럽게 주의 죽으심을 기념하게 된다. 사람이 주의 죽으심을 기념할 때에 사람의 눈은 자연히 왕국을 바라보게 된다. 곧 어느 날 주님이 오셔서 그분에게로 우리를 이끄실 것이다. 십자가는 언제나 우리를 재림과 영광으로 인도한다. 우리가 주님을 기념할 때에는 언제나 머리를 들고서 『주여, 당신의 얼굴 뵙기를 원합니다. 당신의 얼굴을 뵐 때에 이 모든 것이 지나갈 것입니다.』라고 말해야 한다. 주님은 우리가 그분을 기념하고 그분의 죽으심을 표명하며 그분이 오실 때까지 그분의 죽으심을 선포하기를 원하신다.

2. 주님의 상의 의미

고린도전서 10장은 떡 떼는 것을 다른 용어로 말한다. 거기에서는 만찬이라고 하지 않고 상이라고 말한다. 주님께서 마지막 저녁에 세우신 만찬에서 그분이 우리에게 그분을 기념하고 그의 오실 때까지 그의 죽으심을 선포하라고 말한 것은 한 방면에 불과하다. 교회의 떡을 뗌은 또 한 방면의 의미가 있는데, 그것은 곧 고린도전서 10장 21절에서 말한 주님의 상이다. 주님의 상의 의미는 10장 16절, 17절에서 분명히 말해 주고 있다. 『우리가 축복하는바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참예함이 아니며 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참예함이 아니냐 떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참예함이라』 여기에 두 가지 의미 곧 교통과 하나가 있다.

A. 교통

주님의 상의 첫 번째 의미는 교통이다. 고린도전서 11장은 믿는 이와 주님과의 관계를 말하고 10장은 믿는 이들 간의 관계를 말한다. 만찬은 우리가 주님을 기념하는 것이고 상은 우리가 서로 교통하는 것이다. 상은 『우리가 축복하는바 축복의 잔은 그리스도의 몸에 참예함이 아니며』라고 말한다. 여기서의 강조점은 그리스도의 피에 참예함이 아니라 「함께」그리스도의 피에 참예함이다. 이 「함께 참여함」이 교통이다.

『우리가 축복하는바 축복의 잔』에서의 「잔」은 단수로 되어 있다. 마태복음 26장 27절에서 말한 「잔」도 단수로 되어 있다. 그러므로 우리는 잔을 복수로 하는 것을 찬성하지 않는다. 왜냐하면 복수로 바꿀 때 그 의미가 변해 버리기 때문이다. 우리가 축복하는바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참예함이 아니냐? 우리가 한 잔에 함께 참예하기 때문에 여기서의 의미는 교통이다. 만일 우리가 서로 친밀하지 않다면 결코 한 잔 안에서 당신도 한 모금, 나도 한 모금 마실 수 없다. 하나님의 자녀가 한 잔을 함께 마시고 한 잔 안에서 당신도 한 모금, 나도 한 모금 마시며, 이 많은 사람들이 한 잔을 마신다는 그 의미는 바로 교통이다.

B. 하나

두 번째 의미는 하나이다. 『우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참예함이 아니냐 떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니』. 여기서 우리는 하나님의 자녀들이 하나임을 볼 수 있다. 10장과 11장에서 말한 떡은 의미가 서로 다르다. 11장의 떡에 대하여 주님은 『이것은 너희를 위하는 내 몸이니』라고 말하는데 이는 주 예수의 육신의 몸을 말한다. 10장의 떡은 교회를 가리킨다. 『떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니』. 우리는 이 떡이요 이 떡은 곧 교회이다.

우리는 주님 앞에서 기념함과 표명과 교통 그리고 하나를 보도록 배워야 한다. 떡이 하나이듯 모든 하나님의 자녀들도 하나이다. 우리의 떡은 오직 하나이다. 당신이 한 조각 떼서 먹고 그가 한 조각 떼서 먹으며 우리 각 사람이 떼서 먹은 모든 조각들을 거두어들인다면 하나가 되지 않겠는가? 이 한 떡이 각 사람 속에 분산되었지만 성령 안에서는 여전히 한 떡이다. 물질적인 떡은 다 먹었으므로 되찾을 길이 없지만 영적으로 이 떡은 여전히 하나이고 성령 안에서 하나인 것이다. 그리스도는 떡과 같이 본래부터 하나이시다. 하나님은 그리스도를 당신에게 한 부분 주셨고 또 그에게도 한 부분을 주셨으므로 이제 한 분 그리스도가 많은 사람 속에 흩어져 거하고 계신다. 그리스도는 영적인 존재이므로 나누어졌어도 나누어진 분이 아니라 여전히 한 분이시다. 하나님은 당신에게 그리스도를 나누어 주셨고 그에게도 나누어 주셨지만 성령 안에서 그리스도는 여전히 한 분이시다. 떼어진 떡은 성령 안에서 나누어지지 않고 여전히 하나이다. 하나님의 자녀들이 떡을 떼는 것은 주님을 기념하고 주의 죽으심을 표명하며 하나님의 자녀들과 교통을 가지려는 것만이 아니라 하나님의 모든 자녀들이 하나인 것을 시인하기 위한 것이다. 이 한 떡은 하나님의 교회가 하나임을 표명한다.

주님의 상은 기본적으로 떡의 문제이다. 이 떡은 매우 중요하다. 이 떡을 광의로 말한다면 모든 하나님의 자녀들을 대표하고 협의로 말한다면 한 지방의 모든 하나님의 자녀들을 대표한다. 만일 몇몇 하나님의 자녀들이 함께 모였는데 그들이 몇몇 사람만 보았다면 그들의 떡은 다만 그들 몇 사람만 포함했으므로 그 떡은 너무 작고 부족하다. 그 떡은 반드시 한 지방에 있는 하나님의 모든 자녀들 곧 그 지방의 교회를 대표할 수 있어야 한다. 이뿐 아니라 이 한 떡은 이 땅에 있는 하나님의 모든 자녀들을 포함한다. 우리는 이 떡이 하나님의 모든 자녀들의 하나를 표명한다는 것을 보아야 한다. 만일 우리가 단독적인 교회를 세운다면 우리의 떡은 너무 작은 것이므로 교회를 대표할 수 없다. 만일 주님의 상이 있는 곳에서 사람들이 『떡이 하나요 많은 우리가 한 몸이니』라고 말할 수 없다면 그것은 주님의 상이 아니기 때문에 우리는 그 떡을 뗄 수 없다.

떡을 뗄 때마다 우리는 주님을 기념해야 할 뿐 아니라 우리의 마음을 형제자매들에게 향해야 한다. 무릇 보혈로 구속된 하나님의 자녀들은 다 이 떡 안에 있다. 떡이 포함된 것과 같이 우리의 마음은 주님에 의해 넓혀질 필요가 있다. 우리가 많으나 여전히 한 떡이다. 우리와 함께 떡을 떼지 않는 형제자매일지라도 그들은 이 안에 포함되었다. 만일 떡을 뗄 때에 그들을 완전히 잊어버린다면 우리의 떡은 충분히 크지 않고 우리의 마음도 충분히 큰 것이 아니기 때문에 그렇게 해서는 안 된다. 우리는 결코 어느 형제자매가 그 안에 포함되지 않기를 바라거나 어느 신자가 제외되었으면 하는 생각을 품지 말아야 한다. 이 떡은 우리를 협착한 사람이 되지 않게 한다.

우리와 함께 떡을 뗀 적이 없는 한 형제가 주님의 상 앞에 나올 때에, 그가 주님과 연합되었고 한 떡 안에 있는 사람이라면 당신은 그를 영접할 것인가? 기껏해야 우리는 안내자에 불과할 뿐 주인이 아님을 기억하라. 상(잔치)은 우리의 것이 아니라 주님의 것이다. 처음에 주님의 상이 그 다락방에서 세워졌듯이 주님의 상은 어느 장소에 세워진다. 그 다락방이 빌린 것이듯이 오늘날 주님도 어떤 장소를 사용하여 그분의 상을 진열하신다. 그러므로 우리는 사람에게 떡을 떼지 말라고 말할 권한이 없다. 이 상은 주님에게 속한 것이기 때문에 누구를 받고 안 받는 권한은 주님에게 달렸지 우리에게 있지 않다. 우리는 주님이 받으신 사람을 거절할 수 없고 또한 주님에게 속한 어떤 사람도 거절할 수 없다. 우리는 오직 주님이 거절하고 주님에게 속하지 않은 사람만을 거절할 수 있다. 우리는 주님에게 속하였으나 죄에 빠져 나올 수 없는 사람은 거절하고 그들과 교통할 수 없는데, 이는 그의 주님과의 교통이 이미 끊어졌기 때문이다. 우리는 주님이 받은 사람을 거절할 수 없고 주님이 받지 않는 사람을 받을 수도 없으며 주님과의 교통을 이미 잃은 사람을 받을 수도 없다. 그러므로 어떤 사람을 떡을 떼도록 받아야 하는가 받지 말아야 하는가를 결정하기 전에 먼저 우리는 그 사람을 자세히 알아야 한다. 떡을 떼도록 누구를 받는 일에 있어서 우리는 함부로 다룰 것이 아니라 조심스럽게 주님의 뜻에 합당하게 행해야 한다.

출처: 워치만 니 전집 제3집 제2권 제48과 제17장 중에서

(5) 건축(建築 building)이란 무엇인가?

2009-06-24T15:23:25+09:00

건축(建築 building)이란 무엇인가?

신약에서의 건축에 대한 개념은 우리의 천연적인 개념과 매우 다르다.

건축에 관한 우리의 천연적인 개념은

고충 건물이 되기까지 어느 한 재료가 다른 재료 위에 차곡차곡 쌓여지는 것이다.

그러나 하나님 보시기에 이것은 건축이 아니다.

이것은 일종의 재료를 쌓아 올린 것이다.

어떤 사람들은 우리 그리스도인들이 함께하는 사람들이라고 말할지 모른다.

그러므로 그들은 건축이 단지 함께 모이는 것에 불과하다고 생각한다.

그러나 그러한 함께함은 건축이 아니다.

만일 여러분이 나와 함께 앉아서 개인적인 일들에 관해 이야기한다면,

이것은 함께함이다.

건축은 단지 함께 모이는 것만이 아니다.

곧 쌓아 올려지는 것만이 아니다.

신약에서의 건축은 생명 안에서의 성장이다.

하나님의 구원은 결코 행하거나 일하거나 활동하거나 행동하는 문제가 아니다.

하나님의 구원은 한 가지, 곧 생명 안에서의 성장으로 완결된다.

우리는 모두 성장해야 한다.

자라남이 진정한 건축이다.(육체와 영 82)

그리스도의 몸의 건축은 우리가 그리스도 안으로 자람으로써

그리고 그 몸이 사랑 안에서 스스로 건축함으로 완결된다.

이것은 우리가 그리스도 안으로 자라는 것이

일종의 자가(自家)-건축(self-building)임을 가리키는데,

그것은 우리가 그리스도 안으로 자라는 것이

그 몸의 건축의 부분이기 때문이다.

그러므로 그 몸이 최종적으로 건축되는 것은

모든 지체들이 그리스도 안으로 자람으로써 이다.

이것이 그 몸이 사랑 안에서 스스로 건축하는 것이다.(하나님-사람들 40)

그리스도의 몸은

집을 짓듯 건축하는 것이 아니라 사람의 몸과 같다.

집은 먼저 터를 닦고, 그 다음 골격을 세우고,

그런 다음 한 조각씩 돌을 쌓아서 건축된다.

그러나 우리 몸은 그렇지 않다.

출생하자마자 사람은 사지백체를 갖추었기 때문에

거기에 필요한 것은 성장이다.

건축은 양육을 통해 이루어진다.

몸은 양육을 얻음으로 점점 자란다.

이 자람이 바로 몸의 건축이다.

몸은 밖에서 건축한 것이 아니라 안에서부터 자라나온 것이다.

그리스도의 몸의 건축은 그리스도의 몸의 성장인데,

에베소서 4장 13절은 이 성장을 위해 모든 사람이 장성한 사람에 이르고

그리스도의 충만한 신장에까지 이르러야 한다고 말한다.

성장이 바로 건축이다.

(삼일하나님의 최종 완성된 영과 믿는 이들의 거듭난 영의 연합의 결과 68)

변화는 하나님의 건축을 위한 것이다.

변화가 없다면 하나님은 건축을 얻으실 가능성이 전혀 없다.

우리의 영이 거듭났다 할지라도 우리의 혼이 자아로 가득한 한,

하나로 건축될 길은 없다.

자아란 무엇인가?

자아가 표현된 것이 의견이다.

우리가 다른 의견들로 가득찬 한, 우리는 하나가 될 수 없다.

그러나 우리가 그 영이 퍼져 나가실 수 있도록 허락한다면,

우리의 의견은 하나씩 사라질 것이다.

우리가 다 변화될 때 우리는 하나가 된다.

점차적으로 변화를 통해 우리 모두는 우리의 의견들에서 구출되어,

우리의 영에서뿐 아니라 우리의 혼 안에서도 하나 된다.

이 하나가 건축이며, 이것이 변화의 목적이다.

(바울의 완성하는 사역)

주님의 몸

2009-06-12T10:07:59+09:00

주님의 몸 여기에 모여 있네

주님의 몸 여기에 모여 있네. 많은 사람이 곧 하나일세.

생명 안에 우리는 지체 되어 영안에 우린 모두 하날세

우주가운데 몸은 하날세 이 땅위에 나타났네.

우리는 한 입장위에서서 주의 한 몸 보여주네.

1. 교회 (Eph LS M63)

교회라는 헬라어 단어 「에클레시아」는 부르심 받은 자들의 모임, 즉 회중(會衆)을 가리킨다.

예를 들면, 고대에 시관리(市官吏)들이 어떤 회합을 위해 시민들을 함께 소집했을 때, 그 회합은 하나의 「에클레시아」로 알려졌다. 교회는 하나님께 부르심받은 사람들의 그러한 회중(會衆)이다. 에베소서 1장에서 바울은 교회가 그리스도의 몸임을 밝히고 있다. 마치 어떤 사람의 몸이 그의 신장(身長)이며 표현인 것처럼 그리스도의 몸인 교회도 그리스도의 신장(身長)이며 표현이다. 교회는 그리스도의 몸으로서 만물 안에서 만물을 충만케 하는 분의 충만이다.

엡 2:10절에서 바울은 교회가 하나님의 시(詩)요 그분의 걸작품, 즉 작가의 마음의 갈망을 표현하는 시적인 작품이라고 한다. 이 장에서 바울은 계속해서 교회는 그리스도 예수 안에서 창조된 단체적인 새 사람이요, 하나님의 나라이며, 하나님의 권속임을 지적한다. 더 나아가 이 장에서 교회는 또한 하나님의 거하실 처소이다(22절). 엡 3:4절에서 바울은 그리스도의 비밀을 말한다. 하나님의 비밀은 그리스도요, 그리스도의 비밀은 교회이다. 하나님의 비밀이신 그리스도는 하나님에 대한 정의(定義)이다.

같은 원칙으로 그리스도의 비밀인 교회는 그리스도에 대한 정의(定義)이다. 엡 3:19절에서 바울은 하나님의 충만이라는 용어를 쓴다. 이 용어는 『만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만』(1:23)이라는 표현과 유사하다. 하나님의 충만은 주로 근원을 언급하고 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만은 주로 그 결과를 언급한다. 예를 들면, 하나님의 충만은 샘(泉)과 같고, 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만은 그 샘으로부터 흘러나오는 시냇물과도 같다. 교회는 하나님의 충만인 동시에 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 분인 그리스도의 충만이기도 하다.

엡 4 장에서 바울은 다시 새 사람에 대해 말한다(24절). 2장은 새 사람의 생활이 아니라 새 사람의 창조를 다룬다. 새 사람은 두 백성들로 구성된다. 즉 믿는 유대인들과 믿는 이방인들이다. 4장은 새 사람의 생활에 대한 그 원칙과 세밀한 것들을 모두 다룬다. 그 원칙은 예수님의 이 땅에서의 삶에 의해 세워진 모형인 예수 안에 있는 진리에 관련되며, 그 세밀한 것들은 하나님의 은혜에 관련된다. 은혜로써 새 사람은 하나님의 영원한 목적을 수행한다.

엡 5장과 6장에서 우리는 교회에 대한 더 깊은 두 가지 측면들－그리스도의 갈망을 만족시키는 신부와 하나님의 대적을 패배시키는 전사(戰士)－을 본다. 신부로서 교회는 사랑과 빛이 필요하며, 전사로서 교회는 힘과 하나님의 전신갑주가 필요하다. (Eph LS M63) home

개역성경과 회복역성경을 함께 하였습니다.

에베소서 1:22-23

또 만물을 그 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 주셨느니라 23 -교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라

또 하나님은 만물을 그리스도의 발아래 복종시키시고, 그리스도를 만물 위에 머리가 되게 하시어, 교회 에게 주셨습니다. 23 -교회는 그리스도의 몸이요, 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 분의 충만 입니다.

골로세서 1:18

그는 몸인 교회의 머리라 그가 근본이요 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자니 이는 친히 만물의 으뜸이 되려 하심이요

또한 그분은 몸인 교회의 머리이십니다. 그분은 시작이시며, 죽은 사람들 가운데 가장 먼저 나신 분이십니다. 이것은 그분 자신께서 만물 가운데서 으뜸이 되시기 위한 것이었습니다.

고린도전서 12:12

몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라

왜냐하면 몸은 하나인데 많은 지체가 있고, 몸의 지체가 많지만 모두가 한 몸인 것같이, 그리스도도 그와 같으시기 때문입니다.

에베소서 4:15-16

오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리니 곧 그리스도라 16 -그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라

오직 우리는 사랑 안에서 참된 것을 붙잡고, 모든 일에서 그리스도, 곧 머리이신 분 안으로 자라야 합니다. 16 -온 몸은 그분에게서 나온 그 풍성한 공급을 해 주는 각 마디를 통하여, 그리고 각 지체가 분량에 따라 기능을 발휘하는 것을 통하여 함께 결합되고 함께 짜입니다. 그래서 몸이 자람으로써 사랑 안에서 스스로 건축되는 것입니다.

두 바벨론(알렉산더 히슬롭)

2009-06-05T14:17:56+09:00

알렉산더 히슬롭이 쓴 두 바벨론은 천주교의 정곡을 찌르는 걸작입니다.

책을 읽을 때 술술 내려가는 책은 아닙니다.

한번 읽은 것을 무슨 의미인가 한번 더 생각해야 하고,

몇 가지 자료도 함께 찾아서 읽어야만 이해가 갈 수 있는 책입니다.

여기에 올려놓은 요약자료는 최대한 이해가 쉬운 부분만,

그렇지만 핵심은 놓치지 않고 요약하려고 노력했습니다

http://blog.naver.com/givenzone/80052887031

http://blog.naver.com/givenzone/80052887649

http://blog.naver.com/givenzone/80052887947

http://blog.naver.com/givenzone/80052887960

http://blog.naver.com/givenzone/80052888058

http://blog.naver.com/givenzone/80052888434

http://blog.naver.com/givenzone/80052888447

출처 : 하나님의 이기는 자들까페(http://cafe.daum.net/overcomers/2OCq/264)

(4) 변화란 무엇인가?

2009-06-02T18:21:09+09:00

변화란 무엇인가?

거듭남 뒤에는 변화가 뒤따른다. 우리의 영적인 생명은 거듭남으로 시작한다. 우리가 주 예수를 믿고 그분의 이름을 불렀을 때, 생명 주시는 영이신 그분이 우리의 영 안으로 들어와 우리의 영을 거듭나게 했다. 그 이후로 삼일 하나님은 우리의 영에 거하신다. 그러므로 영 안에서 우리는 그분과 하나이다.

이제 그분은 우리의 영에서 우리의 혼 안으로 퍼져 나가실 필요가 있다. 생명 주시는 영이신 그분이 우리의 혼으로 퍼지시고 우리의 혼을 적실 때, 우리는 변화된다. 변화는 우리의 혼이 삼일 하나님으로 적셔지는 것이다. 거듭남은 우리의 영 안에서 출생하는 것이며, 변화는 우리의 혼 안에서 적셔지는 것이다.

변화는 신진 대사적으로 바뀌는 것이다. 육신적인 몸에서의 신진 대사는 낡은 물질이 나가고 새로운 것이 더해지는, 세포 안에 있는 과정을 가리킨다. 이렇게 바뀌는 것은 혼 안에서도 적용되는데, 신약은 이것을 변화라고 부른다(고후 3:18, 롬 12:2). 화장을 하는 것은 외모를 바꾸는 결과를 낳을지 모르나, 그것은 단지 외적인 것이지 유기적으로 바뀌는 것이 아니다. 한편, 음식을 개선하여 피부색을 더 좋게 하는 것은 신진 대사적인 과정의 결과이다. 새로운 요소가 몸에 유기적으로 흡수되어 낡은 것을 대치한다. 변화는 생명 안에서의 바뀜이지 단지 외모의 바뀜이 아니다. 신성한 요소가 우리에게 더해지면 이것은 사람의 낡은 요소를 내보낸다. 이 유기적인 바뀜은 우리의 혼 안에서 발생한다.

그러므로 우리의 영은 거듭나야 하며, 우리의 혼은 변화되어야 한다. 우리는 신성한 영의 확장으로 통한 생명의 신진 대사적인 바뀜에 관심을 가져야 한다.

우리가 "주님을 찬양합니다. 그 영이 내 영 안에 있습니다!"라고 말하는 동안에도 우리의 혼의 주요 부분인 생각은 여전히 자아로 가득하다. 혼의 다른 부분인 우리의 감정은 온통 우리의 수중에 있다. 혼의 세 번째 부분인 우리의 의지는 다루심을 받지 않은 채로 남아 있다.

우리의 영은 거듭났으나 우리의 혼은 여전히 낡았고 변화되지 않았다. 우리에게는 변화가 필요하다. 로마서 12장 2절은 "이 세대를 본받지 말고 생각을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 시험하여 분별하도록 하라"(원문 참조)고 말한다.

이 세대를 본받는 것은 현대식이 되는 것이다. 현대식으로 되기 원하는 것은 혼에서 나온다. 가령 당신이 신문 광고를 본다 하자. 당신의 흥미는 그것이 보여 주는 유행에 의해 꿈틀거린다. 당신의 감정은 눈길을 끄는 어떤 스타일을 찾고, 당신의 생각은 얼마의 돈을 지불할 수 있는가를 셈하기 시작하며, 당신의 의지는 가서 어떤 것을 사기로 결정할 것이다. 이것이 당신의 실행이라면 당신은 이 세대를 본받는 것이다. 이 세대를 본받지 말라! 이 세대를 본받는 것은 혼을 만족시키는 것들을 사는 것이다. 혼은 의상과 다양한 색상을 좋아한다. 혼은 결코 만족하지 않는다.

"생각을 새롭게 함으로 변화를 받아". 생각을 새롭게 하는 것은 변화가 혼 안에 있다는 것을 가리킨다. 이는 생각이 혼의 주도적인 부분이기 때문이다. 우리의 혼이 변화되기 위해서 먼저 필요한 것은 생각이 '새롭게 되는 것' 이다. 다른 두 단어는 '형상을 본받음' 과 '변화' 이다. 형상을 본받는 것은 새로운 어떤 것이 우리 존재 안으로 더해지는 것이 필요하지 않다. 그것은 외적인 문제이다. 반대로, 변화되는 것은 새로운 요소가 우리에게 내적으로 더해지는 것을 요구한다.

변화는 형상을 본받는 것과 같이 외적인 것이 아니다. 어떤 사람의 얼굴이 아주 창백하다고 가정해 보자. 그는 변화될 필요가 있다. 그의 문제에 대한 해답은 화장을 하는 것이 아니다. 그에게 필요한 것은 규칙적인 방식으로 영양이 풍부한 음식을 먹는 것이다. 이 음식이 소화되어 피 속으로 흡수될 때, 그 요소가 그의 세포들의 일부가 될 것이다. 이 새로운 요소는 점차적으로 그의 창백한 얼굴을 건강한 모습으로 바꿀 것이다. 합당하게 먹음으로 그의 존재는 바뀐다. 낡은 것은 감소되고 새로운 것이 낡은 것을 대치하여 더해진다. 아무런 색깔도 외적으로 그의 얼굴에 더해지지 않았다. 색깔의 변화는 내적으로 일어난 것이다. 변화는 이와 같은 것이다.

이러한 내적인 변화를 일으키는 새로운 요소는 무엇인가? 그리스도, 삼일 하나님, 만유를 포함하신 그 영이다. 처음에 이 요소는 우리 영 안에만 있었다. 그분은 그곳에 갇혀 있었다. 우리의 생각과 감정과 의지에 들어오실 수 있는 길이 없었다. 만일 우리가 그분이 확장되시는 것을 허락하지 않는다면 우리의 영은 그분께 감옥이 될 것이다. 우리에게는 생각을 새롭게 함으로 변화되는 것에 관한 가르침이 필요하다. 그 영은 우리의 혼으로 확장되어 우리의 자아를 대치하는 새롭고 신성한 요소를 더해주기 원하신다. 옛것을 대치하는 이 새로운 요소가 우리의 혼에 더해질 때 우리의 생각과 감정과 의지는 변화될 것이다.

(3) 생명의 체험이란 무엇인가?

2009-05-19T13:23:13+09:00

생명의 체험이란 무엇인가?

1. 하나님을 체험함

우리 안으로 흘러 들어오고, 우리가 받아들이고 체험하는 하나님 자신이 생명이시다. 그러므로 하나님을 체험하는 것이 생명을 체험하는 것이다. 생명의 체험은 모두 하나님을 체험하고 접촉하는 것이다. 하나님을 접촉하지 못한 체험은 생명의 체험이 아니다.

예를 들어, 어떤 회개는 하나님께서 빛 비추신 결과가 아니라 사람 스스로 자신을 성찰한 결과이다. 그 회개는 사람이 하나님을 만지도록 하지 못하므로 생명의 체험이 아니다. 하나님의 빛 비추심에 기인한 회개는 반드시 사람이 하나님을 만지도록 하므로, 그것은 생명의 체험이다.

사람 자신의 행동에서 나온 것은 생명의 체험이 아니다. 그러면 무엇이 생명의 체험으로 간주될 수 있는가? 우리는 하나님께서 사람을 통과하시고 사람이 하나님을 통과한 결과로 얻은 체험을 생명의 체험으로 간주할 수 있다. 예를 들면, 기도할 때 우리는 하나님을 만나고 빛 비추심을 받아, 우리 자신의 잘못을 보고 그것을 하나님 앞에서 처리한다.

생명의 체험은 모두 하나님에게서 비롯되고, 우리 안에서 하님께서 이루신 것이다. 그러므로 우리는 생명의 체험을 통해 하나님을 만지고 체험한다. 하나님을 만지지 못하고 체험하지 못한 것은 모두 생명의 체험이 아니다. 왜냐하면 생명은 하나님이시고 생명을 체험하는 것은 하나님을 체험하는 것이기 때문이다. 그러므로 하나님에 관한 모든 체험은 생명을 나타내 보일 것이다(빌 2:13-16).

2. 그리스도를 체험함

생명을 체험하는 것은 분명 하나님을 체험하는 것이지만, 하나님은 우리가 체험할 수 있도록 그리스도 안에 계신다. 그리스도는 하나님의 나타나심이고 체현이시다. 그분은 우리의 체험이 되시는 하나님이시다. 그러므로 우리가 하나님을 체험한 것은 모두, 그리스도를 체험한 것이고 그리스도 안에 있는 것이다. 따라서 생명을 체험하는 것은 하나님을 체험하는 것이기 때문에 또한 그리스도를 체험하는 것이다.

하나님께서 생명이실지라도 그리스도 안에 계시지 않고 그리스도가 되시지 않는다면, 그분은 우리의 생명이 되실 수 없고 우리는 그분을 체험할 수 없다. 우리가 체험할 수 있기 위해서 하나님은 우리의 생명이셔야 한다. 그러나 그분께서 하늘과 아무도 가까이할 수 없는 빛에 거하신다면(딤전 6:16), 그분은 우리의 생명이 되실 수 없다. 더욱이 우리의 생명이 되시기 위해 하나님은 우리의 인성을 가지셔야 한다. 그분의 신성한 생명은 반드시 인성과 연합되어야만 인성을 소유한 우리와 연결되고 우리의 생명이 되실 수 있다. 그러므로 그분은 하늘로부터 오셔서 육신이 되셨으며 인성과 연합되셨다. 이렇게 하나님은 그리스도가 되셨고 인성 안에서 우리의 생명이 되셔서 우리가 그분을 체험할 수 있도록 하셨다. 우리가 그분을 우리의 생명으로 체험할 때, 우리는 그리스도를 체험한다.

간략히 말해서, 우리가 그리스도를 체험할 때 다음 방면들을 체험할 것이다.

A.우리 안에 계시된 그리스도(갈 1:16)

이것은 우리가 구원받을 때 갖는 그리스도에 관한 첫 번째 체험이다. 우리는 하나님께서 성령을 통하여 우리 안에 그리스도를 계시하는 것을 체험한다. 이것을 통해 우리는 그분을 우리의 생명과 모든 것으로 알고 받아들일 수 있게 된다.

B.우리 안에 사시는 그리스도(갈 2:20)

이것은 우리가 구원받은 후 우리생명으로 우리 안에 사시는 그리스도를 계속 체험하는 것이다. 달리 말해서, 우리는 우리 안에 거하시며 우리를 위해 사시는 그리스도를 체험한다. 성도로서 우리가 일상생활 가운데서 그리스도를 이렇게 지속적으로 체험하는 것이 그리스도에 대한 우리의 체험의 주된 부분이다.

C.우리 안에서 형상을 이루시는 그리스도(갈 4:19)

이것은 그리스도께 속한 모든 것을 우리 내적 생명의 요소가 되게 하여, 그리스도께서 우리 안에서 자라고 형상을 이루시도록 하는 것이다. 그분께서 우리의 생명 안에서 자라고 형상을 이루시어 그분의 생명이 우리 안에서 성숙되는 것이다.

D.우리 몸에서 확대되시는 그리스도(빌 1:20-21)

이것은 그리스도께 속한 모든 것을 우리의 외적 생활의 표현이 되게 하고 그리스도께서 밖으로 나타나시도록 하는 것이다. 바꿔 말해서, 이것은 우리가 그리스도를 사는 것이다. 물론 이것은 그리스도에 대한 다소 깊은 체험이다. 이것은 우리 안에서 형상을 이루시는 그리스도를 체험하는 것일 뿐 아니라 우리에게서 확대되어 나타나시는 그분을 체험하는 것이다. 우리 속에 그리스도의 형상이 이루어지는 것은 내적 생명의 성숙이다. 우리 몸에서 그리스도께서 확대되시는 것은 외적 생활의 표현이다. 그러므로 이 체험에서 우리는 그리스도를 우리의 내적 생명의 요소들로 뿐만 아니라 우리의 외적 생활의 나타남으로 체험한다.

E.그리스도의 충만한 신장의 장성한 분량(엡 4:13)

이것은 '몸인 우리 모두'가 그리스도의 요소와 조성 성분으로 충만하게 될 때까지 그리스도를 체험한다는 의미이다. 물론 이것은 전적으로 그리스도에 대한 단체적인 체험이다.

F.그리스도의 형상으로 변화됨(고후 3:18)

그리스도에 대한 우리의 체험은 우리가 그분과 같아질 때까지 우리를 변화시킬 수 있다. 이것은 우리 안에 그리스도께서 계시되는 체험에서 시작하여 우리 몸이 구속되기까지 계속된다(롬 8:23). 우리가 그분을 많이 체험하면 할수록 우리는 더 많이 변화되어, 결국 우리 몸이 그분의 영광의 몸과 같은 형체로 변형될 것이다(빌 3:21). 그때에 우리는 완전히 그분의 형상과 같은 형상을 이룰 것이고(롬 8:29) 그분과 같아질 것이다(요일 3:2). 그때 우리는 그분을 충만하게 체험할 것이다.

그리스도를 체험하는 것은 그리스도께서 우리 안에서 사시도록 하는 것이고, 또 우리에게서 살아 나타나시도록 하는 것이다. 그리스도를 체험하는 것은 그리스도를 생명으로 취하여 그리스도로 인하여 사는 것이다. 그리스도를 체험한다는 것은, 우리의 모든 생활과 행동이 우리로부터 행동하고 살아 나타나시는 그리스도라는 것을 의미한다. 그리스도를 체험하는 것은 그분의 부활의 권능을 체험하는 것(빌 3:10), 즉 그분을 생명으로 체험하는 것이다. 그러므로 그분의 부활의 권능을 체험하는 것도 생명을 체험하는 것이다.

3. 성령을 체험함

요한복음 14장에서 주 예수님은 우리에게 그분께서 생명이시라고 말씀하신 후에(6절), 그분과 하나님께서 하나이시고 그분께서 하나님 안에 계시고 하나님께서 그분 안에 계시며 그분께서 생명이신 것은, 곧 하나님께서 생명이심을 의미한다는 것(7-11절)을 보여 주셨고, 또 성령과 그분께서 하나이시고 성령께서 우리 안으로 들어오셔서 우리와 함께 거하심은, 곧 그리스도께서 우리의 생명이 되시기 위해 우리 안에 사시는 것(16-19절)임을 우리에게 보여 주셨다. 그뿐 아니라 그분께서 성령으로 우리 안에 들어오시고 우리 안에 사시는 것은, 그분과 하나님께서 모두 그 영으로서 우리 안에 들어오셔서 우리의 생명으로 우리와 함께 거하신다는 것을 의미함을 보여 주셨다(20-23절).

간략하게 말해서, 주님은 그분이 생명이심을 말씀하신 후에 세 가지를 우리에게 보여 주신다. (1)하나님은 생명으로 그분 안에 계신다. (2)생명이신 그분은 성령이시다. (3)삼일 하나님께서 생명으로 우리 안에 들어오신다. 그러므로 생명을 체험할 때 우리는 하나님을 체험하고 그리스도를 체험할 뿐만 아니라 성령을 체험한다.

그리스도께서 하나님의 체현이시듯이 성령은 그리스도의 체현이시다. 생명이신 하나님은 그리스도 안에 계시고, 생명이신 그리스도는 성령이시다.

하나님은 생명이시고, 그리스도는 생명으로 오신 하나님이시며, 성령은 생명이신 그리스도 안에 계신 하나님의 영, 또는 생명의 영이시다(롬 8:2), 이 생명의 영, 즉 성령께서 우리가 그리스도 안에 계신 하나님의 모든 내용을 생명으로 체험하도록 하신다. 우리가 그리스도의 내주하심을 체험하도록 하시는 분도 이 생명의 성령이시며, 그리스도 안에 계신 하나님의 부활의 권능을 체험하도록 하시는 분도 이 생명의 성령이시다(롬 8:9-11). 우리가 몸의 악한 행실을 죽음에 넘기도록 이끄시는 분도 이 성령이시고, 우리 안에서 기도하시는 분도 이 생명의 성령이시다(롬 8:13, 26). 생명에 관한 우리의 모든 체험은 깊든지 얕든지 성령께서 산출하신 것이다. 그러므로 생명에 관한 모든 체험은 이 생명의 성령을 체험하는 것이다.

그러므로 생명을 체험함은 삼일 하나님을 체험하는 것, 혹은 그리스도 안에 계신 하나님과 성령이신 그리스도를 우리의 생명으로 체험하는 것이다. 성령께서 우리 안에서 일하시고, 우리를 이끌어 그리스도를 체험하게 하고 그리스도 안에 계신 하나님을 체험하게 하시는 이것이 생명의 체험이다. 오직 이렇게 성령과 그리스도와 하나님을 체험하는 것만이 생명의 체험이다. 그 외의 다른 모든 것은 생명의 체험으로 간주될 수 없다. 여러분은 그러한 것을 열심이나 종교적인 생활이나 자기 개발이라고 말할 수는 있겠지만, 생명의 체험이라고는 말할 수 없다.

생명의 체험은 우리 자신의 행한 것이나 열심히 노력하여 개선한 것에 속하지 않는다. 오히려 이것은 하나님께서 우리 안에서 움직이시고, 그리스도께서 우리를 통하여 살아 나타나시며, 성령께서 우리 안에서 기름 바르신 결과이다.

어린 자녀 여러분 여러분 자신을 지켜 우상들을 멀리 하십시오.요일5:21

2009-05-16T08:54:34+09:00

이것은 참된 하나님과 영원한 생명에 속하지 않고 거듭난 영안에 있지 않은 모든 것이 우상임을 의미 합니다.

우리가 우리의 거듭난 영 밖에서 말씀을 읽고 기도 하며 경배 하고 봉사하며 심지어 떡을 뗄 수 있기 때문에

우리가 성경 읽는 것이 우상이 될수 있으며 심지어 떡 떼는 집회가 우상이 될수 있다.

우리는 영 안에 있지 않기 때문에 악한 자 안에 처할수 있습니다

여러분은 여러분의 집회소에 우상이 없다고 말할지 모릅니다.

그러나 여러분은 여러분 자신과 여러분이 일을 계획하고 그것에 따라

다른 이들을 통제 하려는 것이 우상임을 깨닫지 못 할 것입니다.

여러분은 다른 이들을 설득해서 여러분에게 동의 하게 하려는 그 갈망이 우상임을 깨닫지 못할 것입니다.

여러분은 삼년전에 가졌던 영적인 체험을 계속해서

다른 이들에게 가르치려고 하는 것이 여러분의 우상임을 깨닫지 못할 것입니다.

여러분은 성경을 사랑 할지 모르고

다른 이들도 여러분과 같은 방식으로 성경을 읽어야 한다고 주장 할지 모릅니다.

이것도 우상입니다.

영 안에 있지 않는 모든것이 우상입니다.

우리가 거듭난 영 안에서 하지 않은 모든 일과 주님을 살아 내지 않은 모든 일은 우상입니다.

오직 지성소인 우리의 거듭난 영 만이 사탄의 권세 아래 있지 않습니다.

이 우주 안에 하나님은 오직 한 가지! 곧 우리의 영 주위에 선을 그으셨습니다.

하나님은 사탄에게 한계를 정해주시고 "사탄아 이것이 너의 한계다!

너는 이영역을 침범 할수 없다! 라고 말씀 하셨습니다.

영안에서 생활함 5장 103~108쪽

주예수님! 말과 실행과 삶의 모든것들을 주님과의 교통 안에서 하게 하소서!

합당한 교회 생활

2009-05-14T21:24:04+09:00

열심을 내어 게으르지 않도록 하십시오.

영 안에서 불타서

주님을 섬기십시오.

소망 가운데 기뻐하고 ,환난 가운데 견디며,

기도에 꾸준히 힘쓰십시오. (롬12:11.12)

"드려진 몸과, 변화된 혼과 ,불타는 영,

이 세 가지는

모두 교회 생활을 하는데

결코 없어서는 안된다.

교회 생활에 우리의 몸을 드린 후에,

우리는 혼안에 있는 생각에서 나온 의견에

빠지기가 매우 쉬운데 ,그 결과 교회 생활에서

우리가 손상 당하게된다.

그러므로 우리의 혼, 특별히 혼의 생각이 변화되어야 한다.

그러나 생각이 변화 된 후에

우리는 쉽게 소극적이거나 잠자는 상태에 빠질 수도 있다.

그때 우리는 분발되고, 격려 받아,

교회 생활에서 적극적인 방식으로 전진할 수 있도록

영 안에서 불타야한다." 아멘 -신약 회복역 中-

주님, 잠들지 않고 깨어 기도하게 하소서.

진정한 봉사인 당신의 신성한 생명이

영 안에서

흐르기를 원합니다.

이시대 사역을 긴밀히 따름

2009-05-11T20:42:53+09:00

이번 RSG와 복음 실행훈련 집회를 다녀와서 너무나 많은 공급과 사역의 풍성을 누렸습니다

하나님을 따라 목양을 유기적으로 실행함-전체주제

기도-----부담---- 움직임 :기도를 할때 위치에너지가 운동 에너지가 된다는 형제님의 공급의 말씀 이 나의 온존재를 변화 시키는 말씀으로 관통하는 말씀으로 공급 되었습니다

.많고도 철저한기도 ,번제단의기도, 물두멍의기도, 분향단의 기도 를 하기원하며,기도아닌 기도를 멈추고 ,사탄이 우리의 기도를 중지시키려는 계략에 맞서기위해 깨어 있게 하여 주소서!

특히 매시간 RSG와 복음의 간증은 매번 너무나 풍성한 공급의 시간 이었습니다.계시는 우릴 누리게하고 조망케하지만간증은 우리를 움직이게 합니다.

마지막공급은 우리는 첫째 하나님과더욱더 깊이 화목되고,둘째 넓은 마음을 가지며 세째 친밀한 관심,고후5:18-21, 6:1-13, 7장전체 ; 고난가운데 사도바울의 목양의 본에관하여 .......방법이아닌 목양하는 사람의 중요성을 알게 하셨습니다.

이시대 사역을 긴밀히 따르기위해 우리의 새로운 헌신이 너무나 필요 함을 봅니다.

우주적인 그리스도의 몸에 관한 이상을 본 우리는 우리의 일과 봉사의 모든 방면에 있어서 무엇이 우선 되어야 할지에 대하여 분명한 조망을 갖게하여 주소서!

우리가 만지는 봉사의많은 일보다,이대사역의 인도가 있는 이런 훈련 집회를 사모하며,우선 순위를 두게하소서!

(2) 생명의 성장이란 무엇인가?

2009-05-05T12:49:05+09:00

생명의 성장이란 무엇인가?

수년 동안 나는 생명의 성장이 무엇을 의미하는지 알려고 노력했다.

성경은 우리에게 생명의 성장이 필요하고,

신성한 생명이 우리 안에서 자랄 필요가 있다는 것을 강조한다.

그러나 나는 성경을 연구하고 각종 영적인 서적들을 읽고

자신의 체험을 상고한 후에도 그 의미와 그것에 도달하는 법에 대해

분명히 이해할 수 없었다.

이제 내가 깨달은 것은 참된 생명의 성장은 혼의 변화라는 것이다.

열 처녀의 비유에서(마 25:1-13),

주 예수님은 그들의 등과 그릇을 말씀하신다.

지혜로운 자나 미련한 자나 다 그들의 등에 기름이 있었지만(8절),

오직 지혜로운 자들만 그들의 그릇에 기름을 가졌다.

두 부분의 기름이 필요했다.

하나는 등을 위한 것이며 다른 하나는 그릇을 위한 것이었다.

잠언 20장 27절은 "사람의 영은 여호와의 등이라"(원문 참조)고 말한다.

그러므로 처녀의 등은 영을 가리킨다.

로마서 9장 21절과 23절은 우리의 존재가 하나님의 그릇이라고 말한다.

이것은 우리의 혼이 그릇이라는 것을 의미한다.

구원받은 우리 모두는 등 안에 기름을 갖고 있는데,

그것은 우리의 영에 그 영을 가졌다는 의미이다.

그러나 우리가 우리의 그릇에 여분의 기름을 갖고 있는가는 의문이다.

지혜로운 처녀들은 그들의 그릇에 기름을 갖고 있었던 반면,

미련한 처녀들은 그렇지 못했다.

그러므로 우리가 미련한가 지혜로운가는 우리의 영에 있지 않고

우리의 혼에 달려 있다.

우리의 영은 거듭났다.

그러나 지금 우리의 혼은 영으로 적셔졌는가?

우리의 그릇에 여분의 기름이 있는가?

이것은 우리가 엄중하게 생각해 보아야 할 문제이다.

거듭난 우리는 변화될 필요가 있다.

즉 생명이 성장할 필요가 있는 것이다.

자라는 것은 증가하는 것이다.

우리의 영 안에 거하는 생명은

우리의 혼을 적실 때까지 우리의 혼으로 퍼질 필요가 있다.

그렇지 않으면 우리의 혼은 천연적이며 낡은 상태에 머물게 될 것이다.

신성한 영의 새로운 요소가 우리의 혼 안으로 들어올 때

혼은 유기적으로 변화된다.

이 변화가 생명의 성장이다.

사실상 생명이 성장하지 못한 그리스도인들이 많다.

이것은 그들이 내주하시는 영에게

그들의 혼 안으로 퍼지셔서

혼을 적시실 수 있는 기회를 주지 않았기 때문이다.

사탄에게 수치를 갖게하는 표시

2009-05-02T09:57:44+09:00

지난 수요일 한 형제님 댁에서 머리를 덮는 문제에 관한 교통을 주님의 인도 가운데 갖게 되었습니다.

고린도전서 11장 2절부터 16절까지의 말씀을 통하여 많은 빛 비춤을 받았고 주님의 풍성을 누렸습니다. 7절8절에서는 "여자는 남자의 영광입니다 왜냐하면 남자가 여자에게서 나온것이 아니라 여자가 남자에게서 나왔으며 또한 남자가 여자를 위하여 창조된것이 아니라 여자가 남자를 위하여 창조 되었기 때문 입니다“ 라고 기록되어 있습니다.

우리는 단순히 이 말씀에 따라서 자매들이 집회 때 머리를 덮어야 한다고만 생각할 수 있습니다 . 그러나 우리가 반드시 더 알아야 할것은 10절말씀은 "여자는 천사들 때문에 권위에 복종한다는 표시를 자기 머리에 두어야 한다"는 것입니다 .

하나님을 거역한 천사장과 그를 따르는 천사들은 하나님께서 머리의 권위이신 것을 반역하여 어둠의 왕국을 세우고 하나님의 대적인 사탄이 되었습니다.

하나님께서 사람을 창조 하신 후, 사탄은 사람을 유혹하여 자기를 따르게 하고 하나님을 반역하게 했습니다. 그 후에 하나님은 사탄을 멸망시키고 사람을 사탄의 권세에서 하나님의 왕국 안으로 구출 하시기 위해 아들을 보내셨습니다.

이제 믿는이들인 교회는 신성한 하나님의 권위 아래 있다는 어떤 표시가 있어야합니다 마치

침례를 통하여 우리의 영역이 세상에서 그리스도 안으로 바뀐것을 표명 하는것과 같이 믿는 이들은 하나님의 행정 안에서 그분께서 정하신 질서를 지키고 있는가를 관심하고 있는 천사들에게 이러한 사실을 보여 주어야합니다.

이것을 위해 자매들은 머리위에 하나의 표시 ,곧 덮개가 있어야합니다

그러므로 교회인 우리는 천사들 즉 반역적인 천사들과 순종하는 천사들 모두에게 그분의 머리되심에 대항 하지않고 거역 하지 않는다는 것을 선포 해야하며 우리는 현재 시대 뿐아니라

오는 왕국 시대와 영원 안에서 하나님의 머리되심 아래 있게 될 것이고 이 거역하는 세대에서조차도 우리는 그분의 권위에 복종한다는 표시로 자매들은 머리위에 수건을 덮어야합니다

교통 가운데 빛 비춰진 것은 우리가 합당한 하나님의 권위 아래 들어가고 자매들이 머리를 합당하게 덮을 때 사탄은 수치를 당하게 된다는 사실입니다 .

하나님의 왕국은 하나님의 권위 와 다스림이 있는 영역임을 우리는 알고 있습니다.

그러므로 교회의 집회에서 자매들은 하나님의 권위와 머리되심을 인정하고 하나님께 대해

반역하는 사람들과는 다르다는 것을 표시 하기위해 머리에 수건을 덮으므로 하나님의 머리되심 아래 있는 백성임을 선포하는 표시를 교회가 가져야 한다는 것 보게 되었습니다 .

비록 성경에서 몇 구절 안 되는 말씀이지만 우리 자신을 위해서가 아니라 하나님의 백성으로서 말씀의 실제 안으로 더 들어가 하나님의 권위가 이 땅에서 표현되기를 갈망 합니다 . 아멘

교회들이 세워진 근거

2009-05-01T10:56:52+09:00

교회들이 세워진 근거

교회는 어떻게 교회들로 나누어지는가? 성경에서 유일한 교회가 어떻게 많은 교회들이 되었는가? 성경은 교회를 "하나님의 교회"(고전 1:2)라고 말했다. 이 교회는 단수로 되어 있고 하나님의 교회는 이것 하나뿐이다. 그러나 데살로니가 전서 2장 14절은 또한 "하나님의 교회들"이라고 말했다. 한면으로는 하나님의 교회가 하나뿐이라고 말하고 또 한면으로는 하나님의 교회들이라고 말했다. 그러므로 교회는 하나만 있는 것이 아니다. 성경은 왜 하나님의 교회가 하나뿐인 반면에 또 하나뿐만이 아니라고 말했는가? 어떻게 하나가 여러 개로, 단수의 교회가 복수의 교회로 변했는가? 도대체 성경은 어떤 방법으로 교회를 교회들로 나누었는가?

우리가 성경을 읽어 보면 하나님의 그 유일한 교회가 여러 교회들로 나누어진 이유는 바로 지방이 다르기 때문임을 볼 것이다. 하나님은 유일무이한 교회를 지방에 따라 여러 교회들로 나누었다. 지방을 따라 교회를 세우는 것이 성경의 유일한 방법이며 나눈 이유이고 유일하게 허락된 이유이다.

성경 안의 교회들은 어떻게 나누어져 있는가? 예를 들어, 계시록 2장과 3장의 에베소 교회와 서머나 교회와 버가모 교회와 두아디라 교회와 사데 교회와 빌라델비아 교회와 라오디게아 교회는 지방적인 원인으로(믿는이들이 있는 지방이 다르므로) 일곱 교회들로 나누어진 것이다. 이 교회들은 지방으로 나누어진 것이다. 에베소... 라오디게아는 다 지방 이름이다. 이것들은 다 서로 다른 지방이므로 일곱 개의 다른 교회들인 것이다.

지방, 지방들이 교회를 일곱 개로 나눈 것이다. 계시록 2장, 3장의 일곱 교회들이 지방에 근거하여 세워졌을 뿐 아니라 성경의 다른 곳에서도 예루살렘에 있는 교회나 루스드라에 있는 교회, 고린도에 있는 교회, 더베에 있는 교회, 골로새에 있는 교회, 드로아에 있는 교회, 빌립보에 있는 교회, 로마에 있는 교회, 데살로니가에 있는 교회, 안디옥에 있는 교회, 및 성경에 기록된 기타 모든 교회들이 다 지방으로 나누어졌다.

이것은 하나님의 교회 곧 그리스도의 몸은 하나뿐임으로 나누어질 가능성이 없기 때문이다. 이 단체에 속한 모든 사람은 다만 그들이 소재하고 있는 지방에 있어서 다를 뿐 기타 모든 방면에서는 다 똑같다. 그들은 그들이 소재한 지방으로 나눌 수 있을 뿐 다른 어떤 것으로도 나눌 수 없다. 그러므로 교회는 오직 하나뿐이고 나누어질 가능성이 없다. 그들을 지방별로 나눈다 하더라도 그들을 어떤 지방에 있는 교회라고 말하기 때문에 여전히 교회인 것이다! 어떤 지방들에 있는 교회들은 지방의 차이는 있어도 여전히 교회인 것이다.

그러므로 성경에서 교회가 교회들로 나누어지는 이유는 유일한데 그것은 곧 지방으로 나누는 것이다. 지방으로 나누는 것 외에 당신은 신약에서 교회를 교회들로 나누는 두 번째 방법을 찾아내지 못할 것이다. 지방으로 나누는 방법 외에 다른 허락된 방법이 없고 기타 나눌 수 있는 합당한 이유가 없다. 이것은 사실이다. 교회가 지방으로만 나누어질 수 있다는 이 사실이 우리 마음에 새겨지기 원한다. 이외에 다른 방법과 이유는 모두 사람에게서 나온 것이고 육체에서 나온 것이고 성경에 없는 것들이다.

사도들이 세운 교회는 다름 아닌 지방을 근거하여 세워진 것이다. 그들이 나가서 사역한 결과는 각 지방에 지방 교회들을 세운 것이다. 유일한 그 교회는 그리스도의 몸으로서 오직 그리스도만이 세울 수 있었고 사도들은 세울 수 없다. 이런 교회를 세우는 데에는 누구도 참여하지 못하고 이 일의 사역자가 될 수 없다. 그러나 지방 교회들을 세우는 것은 하나님께서 사도들에게 맡기신 바이다. 사도들이 이런 지방 교회들을 세우는 것은 마치 한 교회를 여러 교회들로 나누는 것 같다. 나는 그들이 참으로 나누어졌다는 말이 아니라 그들이 나누어진 것 같다고 했다. 여기서 하나님이 허락하신 나누는 방법은 유일하다. [워치만니 전집 2집 30권 사역의 재고 114]

여러 가지 다른 지팡이

2009-05-01T08:47:20+09:00

한 그리스도인이 말했다.

"우리 아버지 집의 작은 방에는 조상 대대로 사용한 여러 종류의 지팡이가 있습니다. 어떤 것은 등산할 때에, 어떤 것은 평지 길을 걸을때, 어떤 것은 진흙 길을 걸을 때에 사용하는 것이며, 어떤 것은 비온후 길을 갈 때 가지고 가는 것입니다.

각 지팡이들의 종류는 모두 다릅니다. 내가 집에 부모님을 뵈러 갈때 아버지는 항상 나와 함께 밖을 거닐며 산책하십니다 . 나가실 때마다 항상 먼저 작은 방에 가서 그때그때 맞는 지팡이를 고르십니다.

이와 같이 하나님의 말씀도 우리 생활 가운데서 지팡이와 같아서, 여러 가지 환경과 갖가지 필요에 가장 적합한 도움과 안식을 줄 수 있습니다.

주님, 주의 지팡이로 주의 백성을 인도하시는

목자가 되어 주십시오.

이 백성은 주께서 선택하신 주의 소유입니다.

(미가서 7:14)

하나님께서 정하신 길에 머무름

2009-04-30T19:06:12+09:00

우리는 우리가 하는 일이 좋고 사람들을 구원하고 도울 수 있다고

생각하기 때문에 일하는 것이 아닙니다. 그보다 우리는 우리의

위치가 하나님께서 정해 주신 것인지 아닌지에 따라 우리의 일의

가치를 평가합니다.

건물에서 큰 기둥도 중요하지만 작은 못 또한 없어서는 안 됩니다.

만일 교회 안에서 모든 사람이 위대한 부흥사나 복음 전도자나

인도자라면, 교회가 어떻게 건축될 수 있겠습니까?

우리가 가야 할 길은 하나님의 뜻에 따른 좁은 길입니다. 우리는

위대한 일들을 성취하려는 계획을 세우지 말아야 합니다.우리는 다만

하나님께서 정해 주신 위치에 머물러야 합니다.

만일 하나님께서 나에게 작은 봉사에서 조용히 일하기를

원하신다면, 나는 기꺼이 그렇게 해야 합니다. 하나님께서

원하시는 사람은 큰 재능을 가진 사람이 아니라 그분의 뜻대로

사용하실 수 있는 사람입니다.

우리 모두가 기꺼이 하나님께서 정해 주신 위치에 머물고

하나님께서 우리가 서 있기를 원하시는 곳에 서 있기를 바랍니다.

하나님의 자녀들에게 가장 큰 영광은 하나님께서 정해 주신

바로 그 위치에서 하나님께서 하라고 주신 그 일을 하는 것입니다.

모든 성도에게는 하나님께서 미리 정하신 길이 있습니다.

http://cafe.daum.net/overcomers

http://blog.joins.com/media/folderlistslide.asp?uid=firstfruit7&folder=11&list_id=10717302

영적인 명언들

2009-04-30T17:32:49+09:00

영적인 명언들	포이멘

1. 조그마한 체험만 있어도, 많은 사람들에게 알려주는 경우가 많다. 개인적인 생활에서 감추어진 부분이 없고, 모두 사람 앞에 들어내는 것이 바로 뿌리가 없는 나무이다.

(열두 광주리 가득히 1권)

2. 기도는 사탄이 주의하는 전략적 요충지이다. 만약 그가 우리들로 기도하는 것을

소홀하게 할 수 있다면 그는 승리한 것이다. (워치만 니 전집 1집 7권)

3. 그리스도인의 일생은 하나의 경주이다. 구원받은 모든 그리스도인들은 상, 즉 일반적인 의미의 구원이 아니라 특별한 의미의 보상을 얻도록 경주해야 한다.

사도 바울은 달려갈 길을 다 달리고 상을 얻었다. (내 마음의 보물)

4. 십자가가 사람의 마음 안에서 확실한 역사를 한 후에야 사람은 비로소 능히 자신을 자랑하려 하지 않게 되며, 다른 사람이 영광을 얻기를 원하게 되고, 스스로 기꺼이 침묵을 지키게 되어, 하나님의 손 안에 조용히 엎드리게 된다.

(워치만 니 전집 1집 7권)

5. 우리 믿는 이들의 영적 생명의 치명상은, 우리가 사람들과의 왕래가 지나치게 많고

하나님과의 교통이 적다는 것이다.

(워치만 니 전집 1집)

6. 당신이 사용한 재물 중에 몇 퍼센트가 주님을 위하여 사용되며 몇 퍼센트가 당신 자신과 당신의 가정, 당신의 자녀를 위하여 쓰여 지는가? 당신이 이 문제에 답한다면 당신은

자신이 얼마나 주를 사랑하는지를 알 것이다.

(워치만 니 전집 1집 7권)

7. 모든 그리스도인에게는 두 벌의 옷이 필요하다. 첫 번째는 우리의 구원을 위한 칭의의 옷으로서 우리가 영접한 그리스도, 즉 객관적으로 우리의 의(義)이신 그리스도를 상징한다.

두 번째는 우리가 주님께 인정받고 주님을 기쁘시게 해 드리는 옷으로서 우리가 살아낸 그리스도, 즉 주관적으로 우리의 의가 되신 그리스도를 상징한다.

(내 마음의 보물)

8. 십자가 아래서 울지 않는 사람은 틀림없이 자기의 죄를 모르고 또 그의 구주를 모르는 사람이다. (워치만 니 전집 1집 7권)

9. 전도자에게 가장 먼저 필요한 것은 그가 반드시 자신의 전할 메시지를 믿어야 한다는 것이다. 만약 자기가 깊이 감동을 받지 않으면 다른 사람에게도 틀림없이 효력이 없을 것이다. (워치만 니 전집 1집 7권)

출처 : www.localchurches.org(포이멘 블러그)

훈련의 방식이 아니라...

2009-04-28T14:15:27+09:00

글쓴이 : lovelife

우리가 다른 이들을 진심으로 관심하고 사랑한다면

결코 그들을 훈련의 방식으로 대하지 않을 것입니다.

훈련은 참 좋은 것이지만

목양은 사랑 안에서 이루어 지는 것이 아닌가 합니다.

저 역시도 교회생활 한지는 얼마되지 않았지만

힘들어 하는 이들의 마음을 만질 때 죄송한 마음이 생깁니다.

특히 초신자들(심지어는 교회안에 오래 계신분들도)은 많은 진리가 아니라

진심으로 자신을 사랑하는 '사람'을 만나고 싶어한다는 느낌이 있습니다.

자신을 위해서 눈물로 기도하는 지체를 통해

자신의 상처받고 괴롭고 목마른

그 마음이 만진바 되어지기를 원하는 것 같습니다.

우리가 가진 진리가 물론 귀하고 높지만

그들에게 공급할 때는 훈련의 방식이 아니라

아비와 어미의 마음이 절실히 필요합니다.

제 자신부터 사랑의 공급이 넘치는 자가 되기를 소망합니다.

출처 : "지방교회들"
http://localchurches.kr/nboard.php?db=nurim&mode=view&idx=45268&page=1

(1) 생명이란 무엇인가?

2009-04-27T20:59:54+09:00

생명이란 무엇인가?

생명을 알려면 우리는 생명이 무엇인지를 알아야 한다. 이것은 매우 설명하기가 어렵다. 그러므로 참으로 주님의 긍휼이 필요하다. 성경의 가르침에 따라 이 문제를 분명히 하려면 적어도 여섯 항목을 언급해야 한다.

1) 오직 하나님의 생명만이 생명임

생명이 무엇인지를 설명할 때, 우리는 먼저 한 가지, 온 우주 가운데 어떤 종류의 생명이 생명으로 간주할 수 있는지에 대하여 분명해야 한다. 요한일서 5장 12절은 “아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라”고 말한다. 또한 요한복음 3장16절은 “아들을 믿는 자는 영생이 있고 아들을 순종치 아니하는 자는 영생을 보지 못하고”고 말한다. 이 두 성경 구절은 사람에게 하나님의 생명이 없으면 생명이 없는 것이라고 말한다. 이것은 하나님의 눈에는 오직 그분의 생명만이 생명이며 그 외의 다른 어떤 생명도 생명으로 간주될 수 없다는 것을 보여준다. 오직 하나님의 생명만이 신성하고 영원하므로 하나님의 생명만이 생명이며 다른 생명들은 생명으로 간주되지 않는다.

2) 생명은 하나님의 흘러나오심임

요한계시록22장 1절과 2절은 하나님의 보좌로부터 흘러나오는 생명수의 강과 생명수의 강 좌우에 있는 생명나무에 관하여 말하고 있다. 생명수와 생명나무는 둘 다 생명을 의미한다. 하나님 자신의 신성하고 영원한 본성에 따르면, 하나님은 생명이시다. 그러나 만일 하나님께서 흘러나오시지 않았다면. 하나님은 그분 자신 편에서 생명이실지라도 우리 편에서는 생명이 아니시다. 그분은 흘러나오셔야 한다. 그럴 때 그분께서 우리에게 생명이 되신다. 그분의 흘러나오심은 두 단계를 거친다. 첫 단계는 그분께서 육신 되심이다. 하나님은 육신 되심으로 하늘로부터 사람들 가운데로 흘러나와 그분 자신을 생명으로 나타내실 수 있었다(요 1:1, 14). 그분의 흘러나오심의 두 번째 단계는 십자가에 못 박히심이다. 하나님께서 입으셨던 육신의 몸이 죽음을 통하여 부서졌을 때, 하나님은 그 육신으로부터 흘러나오셔서 우리가 받아들일 수 있는 생명수가 되실 수 있었다(요 19:34, 4:10, 14).

3) 생명은 하나님의 내용임

생명은 하나님의 흘러나오심이며, 따라서 생명은 하나님의 내용이다. 왜냐하면 하나님의 흘러나오심은 하나님 자신으로부터 나온 것이고, 하나님 자신께서 하나님의 내용이시기 때문이다. 하나님의 내용은 하나님 자신이므로 이 내용은 하나님의 모든 어떠하심, 혹은 신격의 충만이다. 그리스도 안에 있는 이 생명은 신격의 충만이요 하나님 자신의 내용이므로, 우리 안에 있는 생명 역시 신격의 충만이요 하나님 자신의 내용이다.

4) 생명은 하나님 자신임

생명이 하나님의 흘러나오심이고 또 하나님의 내용이므로, 자연히 생명은 하나님 그분 자신이다. 요한복음 14장 6절에서 주 예수님은 그분이 생명이라고 말씀하셨다. 그분이 자신을 생명이라고 말씀하실 때, 바로 하나님께서 하나님의 생명이라고 말씀하신 것이다. 그러므로 그분의 말씀은 생명이 바로 하나님 자신임을 우리에게 보여 준다. 우리는 성경에서 ‘하나님의 생명’이라는 말이 좀처럼 사용되지 않는다는 사실을 주목해야 한다. 성경의 가르침은 주로 하나님께서 생명이심을 계시한다. 엄격히 말해서 우리가 생명을 받아들일 때 우리는 ‘하나님의 생명’을 받아들이는 것이 아니라 ‘생명이신 하나님’을 받아들이는 것이다. 그분 자신이 우리의 생명이 되시기 위해 오셨다. 하나님 자신이 생명이시므로 그분의 생명은 바로 그분 자신이다.

5) 생명은 그리스도임

성경은 우리에게 생명이 하나님 자신임을 보여 준다. 더 나아가 성경은 우리에게 생명이 그리스도이심을 더 많이 보여 준다. 생명은 하나님이셨다. 그런 다음, 하나님께서 육신, 곧 그리스도가 되셨다. 그러므로 그리스도는 하나님이시고 또한 생명이시다(요일 5:12). 하나님이셨던 그 생명, 하나님이신 그 생명이 그분 안에 계신다(요 1:4). 그러므로 그리스도는 자신이 생명인 것(요 14:6, 11:25)과 사람들이 생명을 얻도록 이 땅에 오신 것(요 10:10)을 거듭 말씀하셨다. 그러므로 성경은 그분이 있는 자에게는 생명이 있다고 말하고(요일 5:12), 우리 안에 계신 그분께서 우리의 생명(골 3:4)이시라고 말한다. 생명이 하나님이듯이 생명은 또한 그리스도이다.

6) 생명은 성령임

주 예수님은 요한복음 14장 6절에서 그분께서 생명이심을 말씀하신 후에, 그분의 제자들에게 그분과 하나님께서 하나이실 뿐 아니라(7~11절) 성령과 그분께서 또한 하나이심(16~20절) 말씀하셨다. 하나님은 생명으로서 그분 안에 계시고, 그분은 생명으로서 성령이시다. 우리가 받아들인 성령은 우리가 체험하는 영원한 생명 또는 우리가 생명으로 체험하는 그리스도이시다. 우리는 영원한 생명 또는 생명이신 그리스도를 성령으로서 체험한다. 이러한 이유에서 성령은 ‘생명의 영’이라고 불린다(롬8:2). 성령과 생명은 하나로 연합되어 분리될 수 없다. 성령은 생명에 속하고 생명은 성령에 속한다. 생명은 성령의 내용이고 성령은 생명의 실재이시다. 좀더 정확히 말하면, 성령은 생명의 실재이실 뿐 아니라 생명자체이시다.

우리는 모두 하나님께서 삼일(三一) 하나님, 곧 아버지와 아들과 그 영이심을 알아야 한다. 아버지는 아들 안에 계시고 아들은 그 영이시다. 생명은 원래 아버지이시다. 그리고 그 생명은 아들 안에서 사람 가운데 나타났고, 사람이 체험할 수 있도록 그 영으로 사람 안에 들어왔다. 그러므로 그 영께서 생명의 영이 되신 것이다. 그 영은 생명의 영이시므로 사람은 그 영을 통해 생명을 받아들일 수 있고, 그의 생각을 그 영에 둘 때 생각이 생명이 된다(롬 8:6). 그 영은 생명의 영이시므로 사람이 자신의 영을 사용하여 그 영을 만질 때 생명을 접촉하고, 그 영께 순종할 때 생명을 체험한다.
그러므로 요약하면, 생명은 삼일 하나님이다. 그러나 우리에게 있어서 생명은 하늘에 계신 삼일 하나님이 아니라 흘러나오신 삼일 하나님이다.

기도집회에 참석하는 사람은 모두 반드시 기도의 영을 가져야 함

2009-04-26T23:50:32+09:00

기도집회에 참석하는 사람은 모두 반드시 기도의 영을 가져야 함

나는 구원 받은 후로부터 지금까지 60년 내내 기도집회를 참석해왔다. 먼저는 교파와 형제회의 기도집회를 참석했고 그 이후로는 교회 안의 기도집회를 참석했다. 나의 체험에 따르면, 기도집회에 오는 각 사람들은 모두 반드시 기도의 영이 필요하다. 우리는 집회에 들어오는 즉시 어떤 것도 상관하지 말고 곧바로 기도를 시작해야 한다. 어떤 사람이 기도 중에 있다면 그의 기도가 끝나기를 기다렸다가 이어서 기도해야 한다. 책임 형제가 집회를 인도하는 것을 너무 의존하지 말라. 먼저 찬송을 한 곡 골라서 부른 다음, 책임 형제 한 명이 집회를 시작하는 기도를 하고, 그런 후 기도할 항목들을 교통한다. 참으로 이러한 기도집회는 강하지 못하다고 말하고 싶다.

나는 미국에 있는 한 교회의 기도 집회에서 사람들이 도착하자마자 먼저 기도하는 것을 보았다. 먼저 도착한 사람이 먼저 기도하고 후에 도착한 사람들도 이어서 기도하며 모두가 기도하였다. 7시 반에 기도가 시작되기를 기다리거나 기도하기 전에 부르는 찬송하기를 기다리거나 집회를 여는 기도하기를 기다리는 사람은 한 명도 없었고, 더욱이 기도 항목에 대하여 이야기를 꺼내지도 않고 다만 기도하였다. 이러한 기도집회는 매우 힘이 있었고 살아 있어서 한 번 기도가 시작되면 항상 한 시간 반 동안 할 수 있었다.

일반적으로 말해서 기도하는 가운데 일어나서 광고하거나 찬송을 외쳐 부르는 것은 모두 방해가 된다. 기도의 영은 끊기고 끊겨서 다시 되살아나기가 쉽지 않게 된다. 그러므로 형제자매들은 함께 기도할 때 반드시 어떠한 보이지 않는 순서를 의지하거나 특정한 사람을 의지하지 말고 모이는 대로 함께 기도하는 데 목표를 두어야 한다.

(활력그룹의 긴급한 필요에 관한 교통Ⅱ, 56, 57쪽)

새 사람을 입으라

2009-04-24T13:34:02+09:00

새 사람을 입으라

에베소서 4장 22절부터 24절까지는 "옛사람을 벗어 버리고 오직 너희의 생각의 영 안에서 새롭게 되어…새사람을 입으라"라고 말한다.

2장에 있는 새사람이 무엇인가를 기억한다면, 우리는 이 구절에서 새사람을 입는 것에 대한 올바른 의미를 이해할 수 있을 것이다. 새사람은 교회 또는 몸이기 때문에, 새사람을 입는 것은 그리스도의 몸을 입는 것, 교회를 우리의 생활로 입는 것, 교회생활을 실행하는 것이다. 새사람을 입는 것은 단지 그리스도께 속한 새로운 어떤 것을 입는 것이 아니다. 우리가 에베소서를 1장부터 4장까지 주의 깊게 읽는다면, 새사람을 입는 것은 바로 그리스도의 몸을 입는 것, 교회를 우리의 생활로 입는 것을 의미함을 알 것이다.

교회생활을 하려면, 즉 그리스도의 몸인 새사람을 입으려면 우리는 옛사람을 벗어 벼려야 한다. 옛사람을 벗고 새사람을 입는 비결은 우리의 생각의 영 안에서 새로워지는 것이다. 우리가 얼마나 많이 옛사람을 벗어 버리고 새사람을 입는가는 우리가 얼마나 우리의 생각의 영 안에서 새로워짐으로 변화되었는가에 달려 있다(롬 12:2).

골로새서 3장 9절 하반절부터 11절까지는 "옛사람과 그 행위를 벗어 버리고 새사람을 입었으니…거기에는 헬라인이나 유대인이나 할례파나 무할례파나 야만인이나 스구디아인이나 종이나 자유인이 차별이 있을 수 없나니 오직 그리스도는 만유시요 만유 안에 계시니라"라고 말한다. 새사람 안에는 오직 그리스도뿐이다. 거기에는 헬라인도 유대인도 없으며, 할례자도 없고 무할례자도 없으며, 야만인도 없고 스구디아인도 없고, 노예도 없고 자유인도 없고, 오직 그리스도가 모든 이이시며, 모든 이 안에 계신다. 그러므로 엄밀히 말해서 새사람은 그리스도 자신이다. 그리스도의 몸인 교회는 그리스도 자신이다. 이것은 "몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러 하니라"라고 말하는 고린도전서 12장 12절과 일치한다. 이 구절에서는 그리스도의 비밀한 몸을 예표 하는 사람의 몸을 사용하여 그리스도께서 몸이시라는 것을 가리킨다.

출처: < 하나님의 영원한 목적을 이루는 생활 >에서

우리안에 그리스도의 형상이 이루어짐

2009-04-21T22:54:15+09:00

갈라디아서 결정들

9.우리안에 그리스도의 형상이 이루어짐(갈4:19)

	2007/11/01 오후 3:30 \| 갈라디아서 결정들

갈라디아 믿는 이들이

처음에 바울의 복음 전파를 통해 거듭났을 때,

그리스도께서 그들 안에 태어나셨지만

그리스도의 형상은 이뤄지지 않았다.

여기서 사도는 갈라디아 믿는 이들이

그가 전파했던 복음에서 벗어났기 때문에

그들안에 그리스도의 형상을 이룰때까지

다시고통스럽게 수고를 했다.

우리 안에 그리스도의 형상이 이뤄지게 하는 것은,

그리스도께서 우리 안에서 온전히 자라시도록 하는 것이다.

처음에 회개하고 그리스도를 믿을 때

그리스도께서 우리 안으로 태어나셨으며,

그런 다음 그분은 우리 그리스도인 생활에서 우리 안에 사신다(갈 2:20).

그리고 결국 우리가 성숙할 때 우리 안에 그분의 형상이 이뤄질 것이다.

신성한 아들의 자격 아래서 성숙해 성년이 된 아들들이 되어

하나님께서 약속하신 축복을 물려받는 후사가 되기 위해서,

그리스도께서 우리 안에 형상을 이루시는 것이 필요하다.

우리 안에 그리스도의 형상이 온전히 이루어지려면,

우리 영안에 그분의 은혜의 공급이 필요하다. (갈6:18)

요셉의창고블로그

목동이 된 임금님

2009-04-21T16:05:04+09:00

목동이 된 임금님

박 명 희

에브라임 산자락엔 여기 저기 포도원과 무화과 과수원이 있습니다.

그 중에서도 바알하몬은 솔로몬 임금님의 포도원이 있는 고장이었습니다.

그 바알하몬에서 술람미 가족은 임금님의 포도원을 가꾸며 살았습니다.

아버지가 돌아가시자 어머니는 오빠들과 술람미에게 일할 거리를 똑같이 나누어 주었습니다.

“임금님께 맛있는 포도를 드려야 한단다. 그러니 부지런히 포도원을 돌보렴.”

하지만 술람미는 늘 오빠들 몫까지 일해야 했습니다.

걸핏하면 오빠들이 술람미에게 포도원을 맡기고 나가 놀았기 때문입니다.

술람미의 얼굴은 햇볕에 타서 거므스름해졌습니다.

며칠 전에 임금님이 갑자기 포도원을 둘러보시러 왔었습니다.

“마침 술람미가 열심히 포도원에서 일하고 있어서 다행이었어.”

어머니는 오빠들이 게으름을 피워 일터를 빼앗길지도 모른다고 걱정을 했습니다.

그랬는데도 오빠들은 기회만 있으면 핑계를 대고 놀러 나갔습니다.

“오빠들 일까지 하는 건 정말 싫어.”

술람미가 짜증스럽게 포도 순을 툭툭 자르고 있을 때였습니다.

“포도 순을 잘라주고 있군요.”

누군가 옆에서 말을 걸어서 술람미는 깜짝 놀랐습니다.

낯선 청년이 싱긋 웃으며 술람미를 보고 있었습니다.

그는 초라한 옷을 입은 목동이었습니다.

하지만 한 눈에 도시 사람이라고 느껴졌습니다.

“에브라임 사람이 아닌 거 같네요.”

술람미가 퉁명스럽게 말했는데도 목동은 친절하게 대답했습니다.

“그렇소. 난 예루살렘에서 왔다오.

에브라임에 양을 기르기 좋은 풀밭이 많다는 소문을 들었거든요.”

술람미는 그런 목동이 왠지 맘에 들었습니다.

“포도나무도 사람들이 자기를 사랑하는지 하지 않는지 다 안답니다.”

“아무리요.”

술람미가 피식 웃었습니다.

“내 말대로 해봐요. 포도나무에게 ‘난 너를 사랑한단다,

그러니 맛있는 포도를 많이 열렴.’ 해봐요.”

술람미는 그 말이 믿기지 않았지만 포도 순을 자르면서 포도나무에게 속삭여봤습니다.

그러자 이상하게도 귀찮기만 했던 포도나무들이 좋아졌습니다.

목동은 자주 포도원으로 술람미를 찾아왔습니다.

‘그동안 이 목동처럼 나에게 친절하고 다정하게 대해준 사람은 없었어.’

시간이 지날수록 술람미는 그 목동이 좋아졌습니다.

그와 함께 있는 것이 너무 즐겁고 행복했습니다.

거기다가 목동은 술람미를 아름답다고 칭찬해주었습니다.

“당신은 가시나무 가운데 백합화 같소.”

“놀리지 마세요. 내 얼굴은 게달의 텐트처럼 새까만 걸요.”

술람미는 부끄러워 두 손으로 검게 탄 얼굴을 가렸습니다.

게달의 텐트는 검은 염소의 털로 만든 텐트였습니다.

드디어 그 목동이 술람미에게 청혼을 했습니다.

“나와 결혼해주시오. 나와 결혼하면 힘든 일이 많고,

…… 돌봐줘야 할 사람들도 많기는 하지만 …… .”

그 말에 술람미는 더럭 겁이 났지만 목동을 사랑하기 때문에 큰 소리로 대답했습니다.

“당신과 결혼하겠어요. 힘든 일이 있어도 함께라면 견딜 수 있어요.”

목동은 기뻐하며 술람미 목에 금 목걸이를 걸어주었습니다.

술람미가 목동과 결혼을 약속했다고 하자 오빠들은 술람미를 놀려댔습니다.

“너 같은 여자와 결혼을 하겠다는 사람이 있어?”

“너 같은 말괄량이를 누가 데려 가겠니.”

오빠들이 놀려도 술람미는 행복했습니다.

목동이 얼마나 술람미를 사랑하는지 알고 있었기 때문입니다.

어느 날 목동은 집에 다녀오겠다고 말했습니다.

“집에 가서 결혼식 준비를 하고 오겠소. 꼭 당신을 데리러 오겠소.”

목동은 술람미에게 예쁜 드레스를 선물로 주었습니다.

“결혼식 때 이것을 입으시오.”

술람미는 깜짝 놀랐습니다.

그 드레스는 왕족들이 입는 옷이었기 때문입니다.

술람미의 놀라는 모습을 보며 목동은 빙그레 웃었습니다.

“나를 똑바로 보시오. 사실 나는 이 나라 왕이라오. 당신은 이제 왕비가 될 것이오.”

술람미는 꿈을 꾸고 있는 것만 같았습니다.

임금님은 포도원을 둘러보러 왔다가 첫눈에 술람미에게 반했다고 했습니다.

“그런데 왜 목동으로 변장을 하셨어요?”

“당신에게 가까이 다가가기 위해 목동이 된 거라오.

내가 왕인 줄 알았다면 당신은 내 사랑을 거절했을 것이오.”

술람미는 고개를 끄덕였습니다.

임금님인줄 알았다면 아예 두려워서 임금님 옆엔 가지도 못했을 것입니다.

“자, 나는 궁궐로 돌아가서 결혼식 준비를 한 다음 당신을 데리러 오겠소.”

임금님은 궁궐로 돌아갔습니다.

술람미는 임금님을 기다리면서 포도원을 가꾸었습니다.

그전엔 작은 여우가 포도원에 들어오면

“얼마나 먹으려고…… .”

하고 내버려두었지만 술람미는 작은 여우도 쫓아냈습니다.

오빠들이 무서워서 포도원을 돌봤던 마음도 바뀌었습니다.

‘사랑하는 사람을 위해 일하는 건 기쁜 일이야.’

오빠들은 그런 술람미를 보며 고개를 갸웃거렸습니다.

“술람미, 저 애 많이 달라졌어. 말씨도 달라지고, 너그러워지고…… .”

“그러게. 진짜 공주처럼 품위가 느껴진다니까.”

술람미는 임금님이 다시 오기를 기다렸습니다. 하지만 임금님에서는 소식이 없었습니다.

술람미는 임금님이 너무 보고 싶어서 병이 다 났습니다.

“임금님이 너 같은 여자와 결혼을 하겠니? 꿈 깨요. 임금님은 안 오실 거야.”

오빠들은 술람미를 비웃었습니다.

“아니야, 그 분은 나를 사랑해서 목동까지 되었어.”

술람미는 임금님이 꼭 돌아올 거라고 믿었습니다.

그러던 어느 날이었습니다.

에브라임 산자락에 보얀 먼지가 일면서 마차가 구르는 소리가 들려왔습니다.

마차들은 바알하몬 포도원 쪽으로 달려오고 있었습니다.

“와, 굉장한데 임금님 행차신가 봐.”

먼저 달려온 마차 한 대가 술람미 집 앞에 멈춰 섰습니다.

그리고는 시종이 마차에서 내려더니 술람미에게 공손하게 말했습니다.

“술람미님, 이제 곧 솔로몬 임금님이 도착하십니다.

결혼 예복을 입으시고 준비하세요. 궁전에 결혼식할 준비가 되어 있습니다.”

“신부라구요? 결혼식이라고요?”

모두 깜짝 놀라 외쳤습니다.

술람미는 그동안 고이 간직했던 드레스를 꺼내 입었습니다.

왕비가 입는 드레스를 입은 술람미는 정말 아름다웠습니다.

그렇게 놀리던 오빠들은 너무 놀라 입을 벌리고 다물지를 못했습니다.

“술람미 말이 사실이었다니…… .”

임금님의 마차가 도착했습니다.

신랑 옷을 입은 임금님은 아름다운 신부 술람미를 꼭 껴안아주었습니다.

“나의 아름다운 신부여, 궁전으로 갑시다!” ⁂

[시골처녀를 사랑해서 목동으로 변장했던 임금님의 이야기,

구약성경의 '아가서'가 바로 이 사랑의 이야기랍니다]

작은배

2009-04-21T00:18:40+09:00

작은 배

“예수께서 무리의 에워싸 미는 것을 면키 위하여

작은 배를 등대하도록 제자들에게 명하셨으니(막3:9)“

주님은 무리들이 그 분을 에워싸 미는 것을 원치 않으셨다.

배는 주 예수께서 무리와 분별되기 위한 도구였다.

예표에서 주님이 원하셨던 작은 배는 교회를 의미한다.

교회는 땅으로 상징된 이스라엘 나라와 다르다.

교회는 또한 물로 상징된 이방 세계와도 다르다.

교회는 땅에서 분리되어 있으며 물 위에 있다.

그러므로 교회는 땅에도 바다에도 속해 있지 않다.

배(교회)가 물 위에 있지만 물속에 있지 않으며

물이 배 안에 있지도 않다.

오늘날 주님은 교회 안에 있는 자들에게

그분의 생명을 분배하고 계신다.

그분은 또한 교회 안으로부터 다른 이들에게 사역을 하고 계신다.

이것이 배가 의미하는 바이다.

오늘날 많은 사역들이 배 밖에서 무리에게 행해지고 있다.

그러나 합당한 사역은 배 안에 있는 사역,

즉 주님을 에워싸 미는 자들이 아닌 그분을 만지려는

갈망 있는 자들에게 생명공급을 나누어 주는 사역이다.

오늘날 대부분의 전파자들과 전도자들은 군중을 좋아한다.

군중이 많을수록 그들은 기뻐한다.

그러나 역사적인 사실은 큰 무리는 손실을 야기했을 뿐

참된 생명의 사역에는 아무런 유익이 없었다는 것을 알 필요가 있다.

우리 주님은 군중이 그분을 따를 때 그분은 에워싸 미는 무리를

떠날 수 있도록 작은 배를 예비하라고 요구 하셨다.

우리는 주님으로부터 배울 필요가 있다.

때때로 전파자들은 군중에 의해 속임을 당한다.

무리가 에워쌀 때 이것은 속임수일 수 있으며 또한 좌절일 수도 있다.

우리는 군중으로부터 피해야 하지만 참된 생명을 추구하는 자들을

접촉하고 직접 주님을 만나도록 도와야 한다.

우리는 에워싸 미는 무리가 아닌 직접 주님을 만지는 자들이 되어야 한다.

(위트니스 리 마가복음 라이프스타디 메시지 11번 중에서)

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배(교회)가 바다 위에 떠있는 것은 정상이다.

그러나 바닷물이 배(교회) 안에 들어오는 것은 비정상이다.

오늘날 바닷물(세상)이 교회 안에 들어온다면

우리는 기도하며 이것을 감찰하고 퍼내야 한다.

퍼내는 것은 주님 앞에 돌이키고 회개하는 것이다.

그리스도 아닌 모든 것들로부터 돌이켜야 한다.

위트니스 리 형제님은 “당신이 회개한 것이 언제인가?

당신이 회개하지 않았다면 그 때부터

생명의 자람은 멈출 것이다.“라고 하셨다.

주여! 에워싸 미는 무리들이 아닌

진심으로 추구하는 자들을 관심하게 하소서!.

주여! 자아와 육체에서 구원하시고,

숨겨진 야심과 교만, 은근한 자랑에서 구원하소서!

주여! 많은 수의 군중보다 숨어서 기도하는 한 무리를 얻으소서!

교회 안에 결코 사람의 정치가 들어오지 못하도록 막으소서!

포이멘님 글

굿모닝

2009-04-13T21:55:14+09:00

굿 모닝

매일 아침 우리는 속죄 제물이신 그리스도를 드릴 필요가 있다. 이로써 우리는 좋은 아침을 가지게 될 것이다. 사람들은 종종 『굿모닝』(good morning)이라고 서로 인사한다. 굿모닝이라고 말할 때, 우리는 이것을 인사 치레로 말하는 것이 아니라 하나님께 드리는 속죄 제물로 말미암아 좋은 아침을 가지라는 의미로 말해야 한다. 우리가 아침에 속죄 제물이신 그리스도를 하나님께 드린다면, 우리는 좋은 아침, 화해의 아침을 갖게 될 것이다. 결과적으로 우리는 좋은 날을 갖게 될 것이다. 왜냐하면 좋은 아침은 그날 전부를 거룩케 할 것이기 때문이다.

위트니스리의 출애굽기 라이프스타디에서

독수리 훈련

2009-04-06T12:44:52+09:00

“마치 독수리가 그 보금자리를 어지럽게 하며
그 새끼 위에 너풀거리며 그 날개를 펴서
새끼를 받으며 그 날개 위에 그것을 업는 것같이
여호와께서 홀로 그들을 인도하셨고
함께한 다른 신이 없었도다(신32:11-12)”

하나님은 이스라엘 백성들을 광야로 인도하여

40년 동안 그들을 훈련시켰다.

마치 독수리가 새끼들을 훈련시키듯이

강한 훈련을 시켰다.

그래서 이스라엘 백성들은

가나안을 정복할 수 있었고 무적의 군대가 되었다.

날짐승의 왕인 독수리가 독수리다운 것은

강한 훈련이 있기 때문이다.

독수리는 보금자리를 높은 산, 높은 나무에 짓는다.

새끼가 어느 정도 자라면 어미 독수리는 새끼들의

날개 짓을 위해 보금자리에서 가장자리로 몰아낸다.

보금자리를 어지럽게 하는 것이다.

그러면 새끼들은 떨어지지 않기 위해서 날개를 파닥인다.

새끼들의 입장에서 보면 어미독수리가 미쳤다고 생각하겠지만

어미 독수리의 입장에서는 날기 훈련을 시키는 과정에 불과하다.

다음 단계는 공포의 공중낙하 훈련이다.

어미 독수리는 새끼를 등에 업고 높이 날다가

그대로 새끼를 떨어뜨린다.

그러면 새끼는 죽지 않으려고 있는 힘을 다하여 날개를 퍼덕인다.

땅에 거의 떨어질 즈음 어미 독수리는 날개를 펴서 새끼를 받는다.

이렇게 반복훈련을 통하여 어린 독수리로 하여금

스스로 비상하게 만들고 날짐승의 왕이 되게 하는 것이다.

어떤 새끼들은 꾀를 부려서 어미가 받아주겠지 하고

날개 짓을 하지 않는 경우도 있다.

그러면 어미는 그대로 떨어져 죽도록 놔둔다.

왜냐하면 강한 독수리가 될 소망이 없기 때문이다.

하나님은 이스라엘 백성을 광야 40년 동안

독수리 훈련을 시켰다.

광야생활을 통해 옛 세대는 다 죽었지만,

독수리 훈련을 받은 새로운 세대는 가나안을 정복했다.

주님께서는 우리를 이기는 자들로 만들기 위해서

많은 환경과 고난을 통하여 독수리 훈련을 시키고 있다.

자아와 육체를 끝내는 훈련, 옛사람을 십자가에 못 박는 훈련,

합심하는 기도 훈련, 동역하는 훈련 등등

훈련할 때 땀 한방울이 전투할 때 피 한방울이라는

말이 있다. 영적인 훈련은 강할수록 좋다.

출처 : http://blog.localchurches.kr/poimen2

왜 죄를 범하는가?

2009-04-06T12:42:41+09:00

왜 죄를 범하는가?

요한은 그의 서신에서 “누구든지 자기 형제가 죽음에 이르지 않는

죄를 짓는 것을 보거든 그분께 구하십시오.

그러면 그가 그 형제, 곧 죽음에 이르지 않는 죄를 짓는

사람들에게 생명을 줄 것입니다.”(요일5:16)라고 말한다.

생명을 준다는 말은 그리스도를 나누어 준다는 뜻이다.

죄를 범한 형제에게 교리를 말하는 것은 아무런 도움이 되지 않는다.

그는 생명이 부족하여 죄를 범했다.

주 예수님이 부족할 때 우리는 죄를 범하게 된다.

죄를 이기는데 교리는 우리에게 아무런 도움을 주지 못할 것이다.

오직 한 인격만이 죄를 이길 수 있는데 바로 주 예수님이시다.

우리가 성질을 낸다면, 그것은 우리에게 주 예수님이 부족하다는 표시이다.

책망을 받으면 받을수록 우리는 성질을 더 많이 낼 것이다.

즉 성질을 냈기 때문에 주님에게서 끊어지는 것이 아니라

주님의 생명에서 끊어졌기 때문에 성질을 낸다는 것이다.

책망하는 것은 우리에게 있는 그리스도의 분량을 감소시킨다.

우리에게 필요한 것은 그리스도가 더해지는 것이지,

감소되는 것이 아니다.

오늘날 기독교가 왜 타락했다고 말하는가?

그 한 가지 이유는 교리적으로 권면하는 사람은 많으나

생명을 주는 사람이 거의 없기 때문이다.

오늘날의 분열되고 찢어진 상황을 무엇으로 보수할 수 있는가?

오직 생명만이 보수할 수 있다.

다른 방법을 찾지 말라. 어느 방법도 생명을 공급하는 것보다

더 많이 도움을 주지 못한다.

여러분 자신이 생명이 부족하다고 느낀다면

“주여, 저에게 긍휼을 베푸소서. 저의 형제가 죄를 범하고 있습니다.

그는 생명이 부족합니다. 그러나 저도 그렇습니다.

주여, 저도 생명이 그렇게 많지 않습니다.

먼저 저에게 생명을 공급하소서. 저에게 생명이 더 많이 필요합니다.

저에게 생명이 더 많아야 그에게 공급할 수 있습니다.”

여러분 자신이 먼저 생명의 공급을 받을 때,

다른 이들에게 생명을 공급할 수 있다.

어떤 사람이 죄를 범한다면 그것은 그에게 생명이 부족하다는

분명한 표시임을 알아야 한다.

그를 돕기 위해 우리는 먼저 자신에게 생명이

있는지 없는지를 점검해 보아야한다.

우리는 풍성한 공급을 얻을 때까지 말씀으로 기도하고

심지어 금식하며 주님 앞에 머물러야한다.

(요한의 보수하는 사역, 115-118쪽)

출처:포이멘(http://blog.localchurches.kr/poimen2)

나는 아니라고 생각할 때 기억하세요

2009-04-03T11:30:23+09:00

The next time you feel like God can't use you, remember the following people:
하나님께서 당신을 쓰실 수 없다고 느껴질때, 다음의 사람들을 기억하세요:

NOAH was a drunk....
노아는 술취한 사람이었고...

ABRAHAM was too old..
아브라함은 너무 노쇠하였고...

ISAAC was a daydreamer....
이삭은 공상가였고...

JACOB was a liar..
야곱은 거짓말장이였고...

LEAH was ugly...
레아는 못생겼었고...

JOSEPH was abused.
요셉은 학대를 받았었고...

MOSES couldn't talk.
모세는 말을 잘 못했지요.

GIDEON was afraid....
기드온은 두려워했고...

SAMPSON had long hair & was a womanizer
삼손은 긴 머리에 바람둥이였고

RAHAB was a prostitute
라합은 기생이었고

JEREMIAH and TIMOTHY were too young...
예레미아와 디모데는 너무 어렸었고

DAVID had an affair & was a murderer...
다윗은 간음하고 살인하였지요...

ELIJAH was suicidal.
엘리야는 심한 우울증 환자였고

ISAIAH preached naked.
이사야는 벌거벗은 설교자였고

JONAH ran from God.
요나는 하나님을 피해 도망하였습니다.

NAOMI was a widow.
나오미는 과부였고

JOB went bankrupt.
욥은 파산하였고

JOHN the Baptist ate bugs...
세례 요한은 벌레를 먹었고...

PETER denied Christ...
베드로는 그리스도를 부인하였고

THE DISCIPLES fell asleep while praying...
제자들은 기도하다 잠이 들었고...

MARTHA worried about everything.
마르다는 모든 일에 대해 근심하였고...

MARY MAGDALENE was demon possessed...
막달라 마리아는 귀신이 씌웠었고

The SAMARITAN WOMAN was divorced..more than once!!...
사마리아의 여자는 이혼했었고... 그것도 한번 이상...

ZACCHEUS was too small.
삭개오는 키가 너무 작았습니다.

PAUL was too religious...
바울은 너무 율법적이었고...

TIMOTHY had an ulcer....
디모데는 궤양이 있었고...

AND LAZARUS WAS DEAD!!!
나사로는 죽었었습니다!!!

NO MORE EXCUSES!!!!!
이제 더 이상의 핑계는 없습니다!!!!!

그럼에도 불구하고....
그것이 하나님의 방법입니다.
아니,
어쩌면 그렇기때문에 쓰일수 있을지도 모릅니다.
아주 불완전한 사람을 열심히 열심히 만드시는 하나님의 열심으로.

이기는자의 특징

2009-03-31T03:04:10+09:00

이기는 자의 특징은 두 가지이다.

사데의 죽어 있음과 빌라델피아의 열매 없음을 이긴다.

그러므로 이기는 자는 살아 있고, 열매 맺는 사람이다.

주님을 다시 오심은 그분의 임재이다.

그 날에 그분과 함께 하려면

오늘 그분의 임재 안에 사는 것을 배워야 한다.

그분의 임재 안에 살려면

1. 주님을 향해 영 안에서 기도한다.

영 안에서 깨어 기도하는 사람은(눅 21장)

그분을 접촉함으로 그분의 임재 안에 산다.

2. 자신 안에 항상 신성한 말씀을 채운다.

새벽별이 떠오르기까지 신언자의 말씀을 주목해야 한다.

우리 안에 주님의 말씀이 떠오를 때 그분이 함께 함을 체험한다.

3. 다른 이에게 왕국복음을 전파한다.

언제 어디서나 우리는 다른 이에게 복음을 전해야 한다.

그럴 때 사람들은 우리에게서 참된 주님을 보게 되고,

왕국이 다른 이에게 확장된다.

오늘 그분의 임재 안에 사는 것을 훈련할 때

장래 그분의 임재 곧 파루시아가 생소하지 않을 것이다.